老子道德经经典名句讲解_老子道德经经典名句讲解视频

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       接下来，我将会为大家提供一些有关老子道德经经典名句讲解的知识和见解，希望我的回答能够让大家对此有更深入的了解。下面，我们开始探讨一下老子道德经经典名句讲解的话题。

1.谁知道《道德经》中的名句！！！！！最好有解释！！！

2.《老子》名言名句翻译

3.老子 名言

4.道德经经典名句及翻译

5.《道德经》十则经典名句悟道

6.老子《道德经》名句译解。谢谢！！

谁知道《道德经》中的名句！！！！！最好有解释！！！

       1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

       以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

       2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

       3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之，象帝之先。

       5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

       6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

       8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

       10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

       还有：

       第五章

       天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

       第七章

       上善若水。

       第八章

       金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

       第九章

       大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈； 国家昏乱有忠臣。（8月30日名言）

       第十八章

       绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

       第十九章

       希言自然。

       第二十三章

       飘风不终朝，骤雨不终日。

       第二十三章

       知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

       第三十三章

       人法地，地法天，天法道，道法自然。

       第二十五章

       将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

       第三十六章

       道常无为而无不为。

       第三十七章

       大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

       第三十八章

       反者道之动。弱者道之用。

       第四十章

       天下万物生于有，有生于无。

       第四十章

       上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

       第四十二章

       道生一。一生二。二生三。三生万物。

       第四十二章

       天下之至柔，驰骋天下之至坚。

       第四十三章

       大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

       第四十五章

       为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

       第四十八章

       出生入死。

       第五十章

       合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

       第六十四章

       民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

       第六十五章

       江海所以能为百谷王者，以其善下之。

       第六十六章

       圣人自知不自见；自爱不自贵。

       第七十二章

       天网恢恢，疏而不失。

       第七十三章

       民不畏死，奈何以死惧之。

       现代汉语释义：人民不怕死，何必用来死来令他（她）们恐惧？

       第七十四章

       人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

       第七十六章

       邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

       第八十章

       信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

       第八十一章

《老子》名言名句翻译

        品读《道德经》

        《道德经》是一本法天地阴阳而作的经典，其中许多理念对于当今世人仍然很有帮助。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

        1、甚爱必大费，多藏必厚亡。选自《道德经》第四十四章。

        大意过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。

        2、老子曰：强大处下，柔弱处上。选自《道德经》第七十六章。

       

        大意凡是强大的必处于下方，凡是柔弱的必处于上方。如同一棵大树，只有树根强大，才有柔弱枝条和茂密枝叶。倘若树根枯死，枝叶还能存活吗？

        3、老子曰：不欲以静，天地将自正。选自《道德经·第三十七章》。

        大意老子说：人少些贪欲就可以安静，人一安静，天下自然就安定了。

        4、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。选自《道德经》第三十八章。

        大意真正有善德的人不会刻意表现。那些无德和缺德之人，总会有意包装，让别人认为自己是个有道德之人。

        5、老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。选自《道德经·二十九章》。

        大意老子说：圣明之人总是遵循常道，顺乎自然，摒弃那些过渡的、夸大的、极端的行为。如此则可以畅万物之情，适合万物之性，进而实现天下大治，安宁幸福。

        6、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。选自《道德经》第七十八章

        大意能够为了国家的利益而承受屈辱的人，才够资格领导这个国家；能够为了天下的利益而承受灾难的人，才有资格当天下的君王。

        7、知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。选自《道德经》第三十三章。

        大意所有的追求都是无止境的，只有懂得知足才是真的富有；常立志，不如立志常。坚持力行、努力不懈才算有志。不离失本分的人就能长久不衰，身体虽然死亡，但精神仍存存，才算真正的长寿。

        8、天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。选自《道德经》第七章。

        大意天长地久。天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

        9、老子曰：天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。选自《道德经·第七十七章》。

        大意老子说：自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会的世俗却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。

        10、老子曰：大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。选自《道德经》第三十八章。

        大意老子说：堂堂正正的君子总是持守质朴醇厚之道，不实行虚华无用之礼；他总是居以忠厚朴实，摒弃那些浮华浅薄之事。

        美句阁：净心，静行，道法自然，如来！ 欢迎大家点评，转发，去心垢，除戾气。

老子 名言

       　《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。以下是我精心推荐的《老子》 名言 名句翻译，欢迎阅读 收藏 ，希望对您有所帮助。

       

《老子》名言名句翻译：

       　1、?天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。?(第二章)

       　这句话的意思是，?天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。?(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如?大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣?。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要?超越?。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

       　2、?是以圣人后其身而身先，外其身而身存。?(第七章)

       　这句话的意思是，?所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。?(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?

       　3、?水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。?(第八章)

       　这句话的字面意思是，?水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于?道?。?(陈鼓应)?处众人之所恶?千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之?的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着?拥有?的到来。这是老子的道理。

       　4、?三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。?(第十一章)

       　这段话的意思是，?车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?给人便利，?无?发挥了它的作用。?(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了?无?的作用。?有?形的那部分是比较容易掌握的，?无?形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以?无?形来否定?有?形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用?相需为用?来概括这四句话。

       　5、?孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?(第十五章)

       　这句话的意思是，?谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?(傅佩荣)俗话说，?心静自然凉?，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能?清?。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

       　6、?致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。?(第十六章)

       　这句话的意思是，?致虚?和?守静?的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。?(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的 措施 。?致虚?和?守静?是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关 文章 。

       　7、?不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。?(第二十二章) 这句话的意思是，?不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。?(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，?自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。?(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。

       　8、?企者不立，跨者不行。?(第二十四章)

       　?踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。?(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的 芭蕾舞 来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。?企者不立?，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到?企者不立?而时常可以立，关键的时候可以立。

       　9、?圣人去甚，去奢，去泰。?(第二十九章)

       　?圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。?(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。?去甚，去奢，去泰?，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

       　10、?兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。?

       　(第三十一章)这句话的意思是，?兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。?(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟?兵革?是一样的，属于?不祥之器?。是要谨慎对待的。

       　11、?将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。?(第三十六章)

       　一种解释是，?将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。?(陈鼓应)另外一种解释是，?将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。?(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是?权谋术?。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示?

       　12、?大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。?(第四十一章)

       　?最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，?道?幽隐而没有名称。?(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在?数量?的层次上聚合是没有意义的，从?小?超脱到?大?的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

       　13、?名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。?(第四十四章)

       　您爱不爱?名?您好不好?财?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，?名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。?你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

       　14、?其出弥远，其知弥少。?(第四十七章)

       　?走出户外愈远，领悟道理愈少。?(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?

       　15、?塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。?(第五十六章) 这句话的意思是，?塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。?(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说?与世沉浮?只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，?和光同尘?是一种境界也是一种智慧。

       　16、?以正治国，以奇用兵，以无事取天下。?(第五十七章)

       　?以清静之道治国，以诡奇的 方法 用兵，以不搅扰人民来治理天下。?(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出?奇招?来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的?企者不立?一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

       　17、?合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。?(第六十四章)

       　这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，?不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。?他的学生李斯也说，?泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。?虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

       　18、?民不畏死，奈何以死惧之?(第七十四章)

       　这句话的意思是?人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，?死?是畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

       　19、?和大怨，必有余怨，安可以为善?(第七十九章)

       　这句话的意思是，?重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

       　20、?信言不美，美言不信。?(第八十一章)

       　?实在的话不动听，动听的话不实在。?(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。?信而美?仍是一个值得追求的目标!

《老子》名言名句翻译?经典名言欣赏：

       　1. 多言数穷，不如守中。

       　2. 宠辱若惊，贵大患若身。

       　3. 人之所畏，不可不畏。

       　4. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

       　5. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

       　6. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

       　7. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

       　8. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

       　9. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

       　10. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

       　11. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

       　12. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       　13. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       　14. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

       　15. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       　16. 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

       　17. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

       　18. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       　19. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

       　20. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

       　21. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

       　22. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

       　23. 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

       　24. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

       　25. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

       　26. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

       　27. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

道德经经典名句及翻译

       1、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章

       译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。

       感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。

       2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章

       译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

       感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。

       3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章

       译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。

       感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。

       4、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章

       译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。

       感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。

《道德经》十则经典名句悟道

       

        篇一

       　1、上善若水，水善利万物而不争。

       　——出处：《道德经》第八章

       　翻译讲解：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

       　感悟水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

       　2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

       　——出处：《道德经》第二十二章

       　翻译讲解：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

       　感悟“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

       　3、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

       　——出处：《道德经》第七章

       　翻译讲解：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

       　感悟天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

       　4、飘风不终朝，骤雨不终日。

       　——出处：《道德经》第二十三章

       　翻译讲解：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

       　感悟老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：*是不会持久的。

       　5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

       　——出处：《道德经》第十二章

       　翻译讲解：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

       　感悟“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

       　6、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

       　——出处：《道德经》第九章

       　翻译讲解：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

       　感悟老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

       　7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

       　——出处：《道德经》第二十二章

       　译解委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

       　感悟以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

       　8、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

       　——出处：《道德经》第十六章

       　翻译讲解：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

       　感悟只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

       　9、见素抱朴，少私寡欲。

       　——出处：《道德经》第十九章

       　翻译讲解：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道）。

       　感悟老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

       　10、信不足焉，有不信焉。

       　——出处：《道德经》第二十三章

       　翻译讲解：诚信不足，就会失去信任。

       　感悟人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

        篇二

       　1、道常无为，而无不为。

       　——出处：《道德经》第三十七章

       　翻译讲解：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。

       　感悟这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的评价。

       　2、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

       　——出处：《道德经》第二十四章

       　翻译讲解：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

       　感悟体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

       　3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

       　——出处：《道德经》第二十五章

       　翻译讲解：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

       　感悟此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

       　4、轻则失根，躁则失君。

       　——出处：《道德经》第二十六章

       　翻译讲解：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

       　感悟《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

       　5、物壮则老。

       　——出处：《道德经》第三十章

       　翻译讲解：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

       　感悟物极必反，盛极必衰。

       　6、将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

       　——出处：《道德经》第三十六章

       　翻译讲解：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

       　感悟老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

       　7、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

       　——出处：《道德经》第三十三章

       　翻译讲解：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

       　感悟此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

       　8、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

       　——出处：《道德经》第四十一章

       　翻译讲解：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，的声音听不到声音，的形象没有形迹。

       　感悟此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

       　9、天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

       　——出处：《道德经》第四十三章

       　翻译讲解：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

       　感悟“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

       　10、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

       　——出处：《道德经》第四十四章

       　翻译讲解：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

       　感悟常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

        篇三

       　1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

       　——出处：《道德经》第五十七章

       　翻译讲解：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

       　感悟治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

       　2、见小曰明，守柔曰强。

       　——出处：《道德经》第五十二章

       　翻译讲解：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

       　感悟有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

       　3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

       　——出处：《道德经》第四十五章

       　翻译讲解：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

       　感悟老子认为，事物达到的境界，其表现形式将归于自然。

       　4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

       　——出处：《道德经》第五十八

       　翻译讲解：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

       　感悟这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

       　5、治大国若烹小鲜。

       　——出处：《道德经》第六十章

       　翻译讲解：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。

       　感悟这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

       　6、图难于其易，为大于其细。

       　——出处：《道德经》第六十三章

       　翻译讲解：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

       　感悟只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

       　7、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

       　——出处：《道德经》第六十三章

       　翻译讲解：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

       　感悟对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

       　8、为之于未有，治之于未乱。

       　——出处：《道德经》第六十四章

       　翻译讲解：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

       　感悟老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

       　9、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

       　——出处：《道德经》第六十四章

       　翻译讲解：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

       　感悟揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

       　10、慎终如始，则无败事。

       　——出处：《道德经》第六十四章

       　翻译讲解：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

       　感悟做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得。

老子《道德经》名句译解。谢谢！！

       《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及国人的文化思想都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的影响是多方面的，包括文化、科学、宗教等。《道德经》又称《老子》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。在中国众多历史名著里，《道德经》和《易经》、《论语》这三部古典名著是国学文化的代表作，并引起很多学者的拜读和研究。

        1、不欲以静，天地将自正。——《道德经 第三十七章》

        译文：无贪欲则入静，入静则天下自然安定。

        悟道：不贪不腐心安然，潜心修行天地宽。

        2、上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。

        ——《道德经 第八章》

        译文：“最高的善就像水那样。水具有滋润万物的本性，而与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，甘居于人们所厌恶的卑下、垢浊的地方。所以，水之善就接近于“道”了。

        悟道：水利万物而不争，顺势而为成大道。

       3、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经 第十九章》

        译文：保持纯洁的本性，减少私欲杂念。

        悟道：心灵从容不忘本，贫富贵贱无杂念。

        4、善行，无辙迹；善言，无瑕谪。——《道德经 第二十七章》

        译文：善于行走就不会留下痕迹；善于讲话就不会留下过错。

        悟道：勤奋耕耘天地间，言行举止要规范。

        5、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。——《道德经 第五十章》

        译文：人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占四分之三；本来可以活得长些，却过早地走向死亡的，也有十分之三。为什么呢？因为奉养的太过度了。

        悟道：养生适度多吃素，寿终正寝不吃药。

        6、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

        ——《道德经 第六十六章》

        译文：江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百谷之王。

        悟道：低调做人纳百川，潜心做事天地间。

        7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

        ——《道德经 第二十二章》

        译文：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以出色；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。

        人生悟道：建功立业不彰显，戒骄戒躁写人生。

        8、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《道德经 第二十九章》

        译文：天下（人类社会）是大自然神圣的产物，是不能凭主观意志去改造的，也不能强行把持。凭主观意志去改造必然会失败，强行把持则必然会失去。

        悟道：顺其自然修自己，改变他人徒枉然。

        9、上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅。

        ——《道德经 第四十一章》

        译文：崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德，好似怠情，质朴而纯真好像混沌未开。最洁白的东西好像是污浊的，最方正的形象一般看不出棱角。

        悟道：藏起锋芒显混沌，不漏棱角成大器！

        10、之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。——《道德经 第三十一章》

        译文：战争多时，要带着悲痛的心情，胜利了要以丧礼对待。

        悟道：常怀一颗善良心，人中豪杰善中来。

       深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

       [注释]

       1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。

       2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。

       3、溪：沟溪。

       4、婴儿：象征纯真、稚气。

       5、式：楷模、范式。

       6、忒：过失、差错。

       7、无极：意为最终的真理。

       8、荣：荣誉，宠幸。

       9、辱：侮辱、羞辱。

       10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。

       11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。

       12、器：器物。指万事万物。

       13、官长：百官的首长，领导者、管理者。

       14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

       [引语]

       这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”。在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。

       [评析]

       “朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。

       好了，关于“老子道德经经典名句讲解”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“老子道德经经典名句讲解”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。