国学经典名句书法作品推荐_国学经典名句一百条

1.古今的著名书法家有哪些？

2.家中挂什么字最好

3.客厅写什么字好

4.国学与书法之关系

家里客厅挂什么诗词比较好：适合客厅的诗词书法你可以选择像《陋室铭》这种高雅风格的，也可以选择《沁园春雪》这种大气风格的，全凭自己的喜好和自己家客厅的实际情况，不同内容的诗词带来的文化气息不同。

一、原因：不足百字的陋室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。　观山行书书法字体气势磅礴，刚劲有力，犹如行云流水般飘逸自在，很多人喜欢这个字体，是因为它干净利落的笔锋当中，仍给人柔和自在之感，也是很多人心目中最漂亮的字体。把观山先生的《陋室铭》悬挂在家中客厅，更是体现出来主人的高雅情趣，而且此幅书法收藏价值也是极高的。

二、书法诗词受万人瞩目，王者之气尽显，看写的经典诗词沁园春雪，有争夺天下的狂气、解救天下的正气、一统天下的霸气、感召天下的雅气，无不让人拍手称绝，而此篇诗词大作《沁园春·雪》更被南社盟主柳亚子盛赞为千古绝唱，达到了前无古人后无来者的境地。有这样诗词书法挂在客厅、书房、办公室、会议室、酒店、茶室、等场合皆适宜，无论是做生意还是日常生活、工作中都会能阻挡一切污秽霉运，助您生活无忧、事业旗开得胜。　2010观山书法作品词“沁园春雪”被上海世博会城市特色文化展示馆闻道园收藏。因此观山老师的此副诗词书法，不仅装饰效果佳，还具有较高的收藏升值潜力。　

古今的著名书法家有哪些？

　无论新旧文化怎样激烈的碰撞，无论东西方文明怎样相互融合、渗透，棉队浩如烟海的中国传统文化宝库，我们都无法漠视和背叛，因为传统文化是一个国家和民族的身份标志。下面是我为你整理的30部国学经典，欢迎阅读。

　阅读的方度，改变生命历程的长短;阅读的深度，决定思想境界的高低。 无论新旧文化怎样激烈地碰撞，无论东西方文明怎样相互融合、渗透，面对浩如烟海的中国传统文化宝库，我们都无法漠视和背叛，因为传统文化是一个国家和民族的身份标志。从春秋战国诸子并起，中国历史虽然朝代兴替，世事沧桑，但中华文化却如日月经天，江河行地，浩如烟海的国学经典是使中华文明屹立于人类文明史的明证。

《论语》

　被公认为世界十大名人之一的孔子是影响中国文化，政治，制度等最深远思想家，哲学家，教育家，记录他及其弟子言行的《论语》被中国称为"致圣"。

《道德经》

　老子是中国古代最伟大的哲学家和思想家，他所著的《道德经》博大精深，两钱多年来，哲学家，政治家，军事家，文学家，科学家乃至普通百姓，纷纷从中汲取智慧。

《庄子》

　庄子是道家集大成者，在战国时代那个动荡喧嚣的环境中，他的思想映射出一片宁静的光辉。《庄子》一书堪称中华民族深邃而充满内蕴的思想，与哲学宝库，深刻地影响着中国的每一个人的灵魂。

《孟子》

　被誉为儒家"亚圣"的孟子之所以成为中国历史上的百世之师，是因为其著作《孟子》中体现的深刻思想。孟子的一腔"浩然之气"，以及："富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈"的节操.钱年之后依然可以想见其雄风.

《墨子》

　作为墨家学派的创始人，墨子的强本节用，强国富民的经济理论，非攻反战，防御自卫的军事思想。别开生面，体系完整是逻辑学说。

《荀子》

　《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁;他用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。 荀子看称集大成者。

《韩非子》

　《 韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非"法""术"、"势"相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明"不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立"的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的 寓言故事，最著名的有"自相矛盾"、"守株待兔"、"讳疾忌医"、"滥竽充数"、"老马识途"等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的 文学价值。

《孙子兵法》

　《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。 其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为 春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨 (Clausewitz)写的《战争论》(On War)还早2300年。

《左传》

　《左传》散文艺术的另一突出成就是善于写人。《左传》虽以年为经，以事为纬，并非自觉描写人物，但毕竟涉及了形形的历史人物。全书有姓名可稽者，几近三千之众。其中形象较为鲜明、具有一定个性者为数不少。作者通过一系列政治、军事、外交活动的描述，刻画了许多各具性格特征的动人形象。《左传》散文艺术的又一突出成就是工于记言。春秋时列国外交空前频繁，行人聘问讲究外交辞令。这些外交辞令经《左传》录后精心提炼，都已成为千古传诵的美文。

《楚辞》

　《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫"楚辞"。《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称"楚辞"为"骚体"。西汉末年，，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。《楚辞》对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。

《吕氏春秋》

　《吕氏春秋》是战国末年(公元前221年前后) 秦国 丞相 吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。

《史记》

　《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至 汉武帝元狩元年，共3000多年的历史。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。作者司马迁以其"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的史识，使《史记》成为中国第一部，也是最出名的 纪传体通史。史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代"正史"所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。鲁迅称其为"史家之绝唱，无韵之离骚"。

《汉书》

　《汉书》与《史记》同为纪传体史书。不同的是，《史记》起于传说"三皇五帝"，止于汉武帝时代，是一部通史;而《汉书》却是专一记述西汉一代史事的断代史。这种纪传体的断代史体裁，是班固的创造。从此以后，历代的"正史"都用了这种体裁。这是班固对于我国史学的重大贡献。《史通?六家》说："如《汉书》者，究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代。撰成一书。言皆精炼，事甚该密，故学者寻讨，易为其功。自古迄今，无改斯道。"刘知几的这个评价，今天看来还是很公允的。

《论衡》

　《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击(但它并不完全否定儒学)，而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦诸子百家的"天道"、"礼和法"、"鬼神与薄葬"、"命"、"性善和性恶"等等，都进行了系统的评述。因此，后人称《论衡》书是"博通众流百家之言"的古代小百科全书。尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，但它产生在中国历史上的一个重要历史时期，即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了划时代的作用的。它对今后的唯物主义者、无神论者，诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。

《嵇康集》

　三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国?9銍(今安微 宿县西南)人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为"竹林七贤"之一，与阮籍齐名。因倡言"非汤武而薄周孔"，且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。在哲学上，认为"元气陶铄，众生禀焉"(《明胆论》)，肯定万物均禀受元气而生。又提出"越名教而任自然"之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文"思想新颖，往往与古时旧说反对"，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤著名，并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。

《陶渊明集》

　陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将"自然"提升为一种美的至境;将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理;使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。他的清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个"巢"，一个精神的家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题。 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。

《世说新语》

　《世说新语》的文字﹐一般都是很质朴的散文﹐有时几如口语﹐而意味隽永﹐在晋宋人文章中也颇具特色﹐因此历来为人们所喜读﹐其中有不少故事﹐成了诗词中常用的典故。

《文心雕龙》

　《文心雕龙》共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。总论5篇，论"文之枢纽"，是全书理论的基础;文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体，对主要文体都作到"原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统";创作论19篇，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题;批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评方法作了专门探讨;最后一篇《序志》说明自己的创作目的和全书的部署意图。这部著作虽然分为四个方面，但其理论观点首尾一贯，各部分之间又互相照应。正如作者在《附会篇》中所说："众理虽繁，而无倒置之乖;群言虽多，而无棼丝之乱。"其体大精思，在古代文学批评著作中是空前绝后的。

《六祖坛经》

　在《坛经》中所见的如来藏系统的经典，除以上所举的《大涅盘经》和《维摩经》之外，尚有《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿佛经》、《大乘本生心地观经》等。

《韩昌黎文集》

　《韩昌黎文集》盛世中唐的瑰丽诗文

《资治通鉴》

　《资治通鉴》(Comprehensive Mirror to Aid in Government )是北宋著名史学家、政治家司马光(1019-1086)和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。记载了从战国到五代共1362年的史实。与《史记》重合战国?汉武帝的部分。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，书名的意思是?鉴于往事，有资于治道?，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以叫《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。是我国编年史中包含时间最长的一部巨著。

《苏东坡全集》

　苏东坡，即苏轼，为北宋文学家，书画家。他是唐宋八大家之一，与父苏洵，弟苏辙和称"三苏"，苏东坡在政治上恪守传统礼法，而又有改4革弊政的抱负，故在仕途上多经坎坷。他性格豪迈，诗词汪洋恣肆，清新豪健，开创豪放一派。他心胸坦荡，在书法上虽取法古人，却又能自创新意，充满了天真烂漫的趣味。同时，他善绘画，喜作枯木怪石。苏东坡自称平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的诗文、书、画却名垂后世。其文学精神更直得后人学习。

《四书章句集注》

　朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举，诏定以朱熹 《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等"传注为宗"。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了"三纲五常"，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。所以要看看哦!

《传习录》

　传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(字阳明)的语录和论学书信。"传习"一辞源出自《论语》中的，传不习乎"一语。传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。

《焚书》

　李贽于万历十八年(1590年)64岁高龄时著《焚书》，又称《李氏焚书》，6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集，刻于万历四十六年(1618年)的《续焚书》，5卷。两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。

　李贽最痛恨维护封建礼教的道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。"实多恶也，而专谈志仁无恶;实偏私所好也，而专谈泛爱;实执定己见也，而专谈不可自是。""及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人;尔为自私，我欲利他"，实际上都是"读书而求高第，居官而求尊显"，全是为自己打算，"无一厘为人谋者"(《焚书?答耿司寇》)。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如"市井小夫"与"力田作者"实实在在，干啥说啥(同上)。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的道学，"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"(《续焚书?三教归儒说》)。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，"以欺世获利"，为自己谋取高官利禄，他们"口谈道德而心存高官，志在巨富"(《焚书?又与焦弱候》)。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血，句句中的。

《日知录》

　顾炎武的学术成就和政治思想在历史上产生了深远的影响，他不但开有清一代学风，而且中国近代的政治变革也从他那里吸取了精神力量。在《清代学术概论》中指出："清代儒者以朴学自命以示别于文人，实炎武启之。最近数十年以经木而影响于政体，亦远绍炎武之精神也。"

《明夷待访录》

　本书诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著。《学校》主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用，说："天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校"，"必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。"黄宗羲所设想的未来学校，相似于近代社会舆论中心和议会的机构。黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、等人的重视和赞许。

《读通鉴论》

　《读通鉴论》是明末清初进步思想家、史学家王夫之晚年的历史评论性著作。

　在对历史发展的认识上，《读通鉴论》指出"生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也?。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之?夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。"卷二十四国家的治乱存亡与人的生死寿夭一样都有自己的规律，并且一定程度上是可以被人所认识和掌握的。基于这种思想认识，作者认为秦始皇废除分封行郡县，是历史进步和历史发展趋势的必然结果，是不以人的意志为转移的。秦代以下，郡县制"垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉?" 卷一，被分封行郡县变革的成功是顺应了"势之所趋"，符合"理"?历史发展客观规律的结果。作者还进一步带证地指出"秦以私天下之心而罢侯置守，而天其私而行其大公"卷一，秦始皇是出于"私天下"的动机而实行郡县制的，而历史规律的必然性又恰恰是通过秦始皇主观动机这一偶然性体现出来的。

《龚自珍全集》

　龚自珍概述龚自珍，清代思想家、文学家，是近代思想家、文学家及改良主义的先驱者。从小勤奋好学，15岁开始写诗，但屡试不第，38岁才中进士，做了几任小京官。他对清朝的思想统治不满，不愿和统治者合作，终于在战争前一年辞官回家。他的诗文主张"更法"、"改图"，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情。著名的是《己亥杂诗》共350首。

《人间词话》

　《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

家中挂什么字最好

1、王羲之 代表作：《兰亭集序》

王羲之（303年—361年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。

历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家。

2、柳公权 代表作：《金刚经刻石》

柳公权（778年－865年），字诚悬，汉族，唐朝京兆华原（今陕西耀县）人，著名书法家。柳公权幼年好学，善于辞赋，懂韵律。官至太子少师，世称“柳少师”。

后柳公权封河东郡公，亦称“柳河东”。公权是颜真卿的后继者，但惟悬瘦笔法，自成一格；后世以“颜柳”并称，成为历代书法楷模。

3、颜真卿 代表作：《多宝塔碑》

颜真卿（709年－784年），字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆万年（今陕西西安）人，祖籍琅玡临沂（今山东临沂）。秘书监颜师古五世从孙、司徒颜杲卿从弟，唐代名臣、书法家。

二十二年，颜真卿登进士第，历任监察御史、殿中侍御史。后因得罪权臣杨国忠，被贬为平原太守，世称“颜平原”。安史之乱时，颜真卿率义军对抗叛军。后至凤翔，被授为宪部尚书。

4、欧阳询 代表作：《化度寺碑》

欧阳询（557年一641年），字信本，汉族，唐朝潭州临湘人，唐朝著名书法家，官员，楷书四大家之一，南梁征南大将军欧阳頠之孙，南陈左卫将军欧阳纥之子，南朝梁太平二年出生于衡州，祖籍潭州临湘（今湖南长沙）。

欧阳询与同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。

5、张旭 代表作：《古诗四贴》

张旭(675-750?)，字伯高，一字季明，汉族，是中国唐朝中期的知名书法家。出生于吴郡吴县（今江苏省苏州市)，、天宝时在世，曾任常熟县尉，金吾长史。

在书法界，他有“草圣”的称呼。在唐朝年间官至常熟尉，后又为金吾长史，世称他为“张长史”。善草书，性好酒，世称张颠，诗亦别具一格，以七绝见长。

客厅写什么字好

家中挂什么字最好

家中挂什么字最好，对于喜爱文学的朋友来说，都喜欢在家里挂书法字画，一方面可以陶冶情操，另一方面则是为了带来好运势。那么家中挂什么字最好呢？一起来看一看。

家中挂什么字最好1

1、四字书法

海纳百川、宁静致远、厚德载物、厚德载福、天道酬勤、精强博敏、勤学志远、家和业兴等。这些书法都是从中国浩瀚文献中提炼的经典用语，言简意赅，而且寓意极好，以这些经典成语为内容的名家墨宝，更显高端大气。

2、名人名言书法

家和万事兴、海纳百川有容乃大、静以修身俭以养德等，在家中客厅悬挂的名人名言，体现主人的的思想意志、宽厚美德，名人名言中蕴含的深刻的人生哲理，让人以积极向上的精神风貌来看待生活，是一种积极的人生态度。

3、诗词书法

沁园春·雪、水调歌头、兰亭集序、龟虽寿等。经典诗词，气势磅礴、耐心寻味，悬挂客厅，尽显主人高雅品味，堪称经典。

家里挂的书法作品写什么好

适合挂在家里的题字有哪些呢?人们习惯选择诗词书法与四字书法，诗词书法文化气息浓厚，四字书法言简意赅却意蕴深刻。细心留意生活，您会有不一样的发现。由于人们的生活水平不断的提高，人们对于精神生活的不断追求，在家中挂装饰字画就成为时下最为流行的一种家居软装方法。

书法风格与内容能直接反映居室主人的学识见解、生活品位。家中挂书法除了点缀装饰环境外，好的书法同时可以收藏，能对我们有警醒作用，陶冶情操、修身养性。下面就为朋友们推荐几幅适合挂在家里的题字内容，希望可以激发心灵带来好的风水。

一、有的人喜欢高雅，显得有文化，或许他会在家里客厅挂幅有内涵的四字书法作品，如室雅兰香、惠风和畅、宁静致远、上善若水、厚德载物、海纳百川、紫气东来、观海听涛、淡泊明志、知足常乐、难得糊涂等。

国宾礼书法家观山四尺横幅书法作品《室雅兰香》：室雅人和，兰香满溢

二、有的人看重风水，想招财纳福，或许他会在家里客厅挂幅寓意吉祥、幸福的书法作品。比如福禄寿喜财、福寿康宁、福寿绵长、寿山福海、厚德载福、天赐鸿福、家和业兴、家和万事兴、宝地生金等。

国宾礼书法家观山四尺横幅书法作品《宝地生金》

三、有的人需要鼓舞，想自我勉励，或许他会在家里客厅挂幅经典的励志书法作品。比如天道酬勤、自强不息、“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物“、精气神、积健为雄、龙马精神、持之以恒、马到成功、“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”、志存高远、高瞻远瞩等。

国宾礼书法家观山六尺横幅书法作品《天道酬勤》：一分耕耘，一分收获

四、有的人注重气势，显得有气场，或许他会在自家客厅挂幅大气的经典诗词，如开国领袖的《沁园春雪》、豪放派大词人苏轼的《念奴娇赤壁怀古》、三国演义主题曲《临江仙 滚滚长江东逝水》、一代枭雄曹操的《观沧海》等。

家中挂什么字最好2

1、家居书法装饰—— 宽容大度型：如《短歌行》曹操

“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”够大气!此副书法在刘锴明老师的笔下，更显豪迈大气，将此副书法悬挂在家中客厅、书房、办公室等场合皆适宜。

2、家居书法装饰——清高休闲型：如《陋室铭》刘禹锡

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这篇不足百字的陋室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。

它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。观山先生的《陋室铭》书法悬挂在家中客厅，更是体现出来主人的高雅情趣，而且此幅书法收藏价值也是极高的。

3、家居书法装饰——修身型：如“静以修身，俭以修德”

像“静以修身，俭以修德”“居勤行简”等这种修身修心型的，挂在家中还不断警醒自己，实在是不错的选择。观山先生的此副《静以修身俭以养德》书法，线条有弹性、韧性、灵性，美而劲健、力厚骨劲。将其悬挂在家中客厅、走廊、玄关、书房、卧室等地修身养性，可谓是一道亮丽的风景线。

4、家居书法装饰——营造舒适环境型：如“室雅兰香”

居室喜静的，可以挂“宁静致远”，“道法自然”，“惠风和畅”，“室雅人和”，“室静兰香”，“慎独”等。观山老师写的“室雅兰香”书法是定制最多的书法，非常受欢迎。因为温馨雅致,宁静舒适的生活环境可以让家人彻底放松身心，这是人们内心的渴望。把“室雅兰香”书法挂在家中，可以让人感觉舒适、安宁，非常放松和心情愉快，倾力推荐。

5、家居书法装饰——寓意吉祥型：如“家和万事兴”

可以挂“和气致祥”，“紫气东来”，“家和万事兴”等吉祥话，每一幅都是好的预兆。古训家和万事兴：家庭和睦，事业顺利，生活幸福，财运节节攀升。人们常说，“家和万事兴”，“和气生财”万事都考究个“和”字。

和气生财，这是颠扑不破的道理。孔德文先生的'楷书《家和万事兴》书法，字体端庄秀润，雅俗共赏。其书法作品曾被多处博物馆收藏。因此，此副家和万事兴书法堪称家庭客厅的必备经典，推荐选择。

6、家居书法装饰——追求事业、家庭等丰收型：如“诫子书”

表现奋斗、才德兼备的可以选择“自强不息，厚德载物”，“上善若水”。如果是诗词，要积极进取的，像李白、苏轼、诸葛亮家训、的诗词等等都是较好选择。

三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的“千古绝唱”，更是国学大师南怀瑾最推崇的“教子经典”。

国宾礼书法家观山老师这篇书法《诫子书》中，阐述修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。它也可以看作是诸葛亮对其一生的总结，后来更成为修身立志的名篇，用于装饰、收藏、送礼都堪称经典，装饰在家中客厅更是可以启迪自身，教育后人。

家中挂什么字最好3

一、家里墙上挂什么字好—高雅，显得有文化

或许他会在家里客厅挂幅有内涵的四字书法作品，如室雅兰香、惠风和畅、宁静致远、上善若水、厚德载物、海纳百川、紫气东来、观海听涛、淡泊明志、知足常乐、难得糊涂等。

例如：

1、国宾礼书法家观山书法作品《室雅兰香》 ：室雅人和，兰香满溢

2、修身养性观山四尺书法作品《淡泊明志 宁静致远》

3、四字吉语启功大弟子李传波书法《惠风和畅》

二、家里墙上挂什么字好—看重装修，想招财纳福

例如：

家里客厅挂幅寓意吉祥、幸福的书法作品。比如福禄寿喜财、福寿康宁、福寿绵长、寿山福海、厚德载福、天赐鸿福、家和业兴、家和万事兴、宝地生金等。

启功大弟子李传波书法《和为贵爱至亲》

国宾礼书法家观山书法《福禄寿喜财》

三、家里墙上挂什么字好—需要鼓舞，想自我勉励

例如：

家里客厅挂幅经典的励志书法作品。比如天道酬勤、自强不息、“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物“、精气神、积健为雄、龙马精神、持之以恒、马到成功、“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”、志存高远、高瞻远瞩等。

励志书法，国宾礼书法，家观书法《天道酬勤》

易经名言，励志开运，国宾礼书法家观山书法《天行健》

四、家里墙上挂什么字好—注重气势，显得有气场

例如：

在自家客厅挂幅大气的经典诗词，如开国的《沁园春雪》、豪放派大词人苏轼的《念奴娇赤壁怀古》、三国演义主题曲《临江仙滚滚长江东逝水》、一代枭雄曹操的《观沧海》等。

经典诗词 励志开运 中国书画院会员于国光隶书作品《沁园春雪》

经典诗词 提振气场 国宾礼书法家观山书法《沁园春雪》

启功大弟子李传波力作《沁园春雪》

以上就是我为大家带来的家里墙上挂什么字好的介绍，总之，客厅，既是家具格局中的战略要地，又充分展现出主人的涵养与气度。我们选购书法作品不应该只是花钱“填补墙面空白”，而要根据自己的性格、情调、喜好或是所需座右铭。

请书法家书写适合自己的个性化作品，在装饰的同时确保书法内容契合人心向往。在形式上，书法作品可以是横幅、条幅、对联、扇面、斗方、中堂、条屏等装饰效果；在内容上，作品则

一定要体贴人情，不能你家挂“厚德载物”，我家就不管三七二十一要跟上，的结果是丧失差异化个性，所以，内容一定要因人而异。

国学与书法之关系

客厅写什么字好

客厅写什么字好，对于喜爱文学的朋友来说，都喜欢在客厅挂书法字画，一方面可以陶冶情操，另一方面则是为了让自己的家中风水变得更好，下面为大家分享客厅写什么字好。

客厅写什么字好1

适合在客厅中作为装饰字画的书法作品有几种不同的选择，可以是几个字的书法内容，如室雅人和、宁静致远、惠风和畅、紫气东来、难得糊涂、上善若水等等，都是不错的选择内容。

也可以是一些诗词类得书法作品，如苏东坡的赤壁怀古念奴娇、李白的将进酒、诸葛亮的诫子书、曹操的观沧海等，这些都是非常经典的诗词作品，很适合作为客厅装饰字画。

另外，还可以挂一些名言名句的书法内容，如：天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物等名言警句。挂在家里的客厅，会主人显得气派非凡。

客厅挂什么字合适

适合在客厅悬挂的字通常可以是行书或行草，这两种字体能有雅俗共赏的效果。字与字收放结合、大小相兼、疏密得体、浓淡相容，有行云流水之势，用笔遒劲、姿态优美。

草书字体风格张狂、放勒不羁，不懂书法的人很难看懂其中的内容，草书用笔线条太过夸张，如果室内没有相呼应的事物，往往与客厅整体风格不协调。

另外，书法内容要显得儒雅、格调要高。可以选择与家有关的，自己的座右铭，脍炙人口古诗词等。

具体内容可以根据室内布局、风格来决定：像室内装修简单，追求一种简约自然风格的，可以选择诗词如刘禹锡的“陋室铭”、陶渊明的“饮酒”、“归园田居”，几个字的像“俭以修身，静以养德”，“居勤行简”等。

如果想要营造一种清静、清雅环境的话，可以挂“淡泊明志、宁静致远”，“道法自然”，“惠风和畅”，“室雅人和”，“室静兰香”，“慎独”等。

想要寓意吉祥的可以挂“和气致祥”，“紫气东来”，“家和万事兴”。

为了表现一种奋斗、才德兼备的志趣则可以选择“自强不息，厚德载物”，“上善若水”等，诗词中李白、苏轼的诗词都是很好的题材选择。

客厅挂字什么位置适合

1、书法作品的悬挂高度

一般是书法字的中心线在视平线的高度上，能起到很好的装饰效果。为便于欣赏，高度应以书法作品的中心在人直立平行线偏高位置，一般距地面1.6米左右为宜，不要过高或过低，也不要高低参差交错。

2、书法作品所挂的数量不宜多

居室书法作品数量太多，会使人眼花缭乱一两幅经过精心挑选的作品，完全可以起到画龙点睛的作用。

3、书法作品的大小要与壁面大小成比例

根据壁面的大小确定书法作品的大小，作品过大壁面无余地显得拥挤，壁面过大作品过小显得空洞，一般情况壁面和作品以5：4为宜。

4、要选择适当的位置

书法作品要挂在引人注目的墙面开阔处如迎门的主墙面茶几沙发写字台以及床头上方的墙壁床边等外而房间的角落，衣柜边的阴影处就不宜挂书法作品。

客厅写什么字好2

一、勿以善小而不为 勿以恶小而为之

不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就毫不关心。正所谓：“日行一善，胜似日进斗金;日行一善，积善成德;日行一善，功满三千”

二、家庭和睦 万事兴旺

家是避风的港湾，是所有情感的出发点，是内心最柔软的地方。祖宗们流传下来的持家教条"家和万事兴"也成为了我们居家有道的基础。

三、国学智慧 治家格言

朱熹所著《朱子家训》又称《朱文公家训》，用字极其精练，全文仅317字，是一部关于修身、齐家、处世的传统家训典范。

《朱子家训》语言通俗、文风平实，又阐发了深刻隽永的哲理，虽然简短，但却道出了道德教育的基本底线，读起来朗朗上口，因此成为广为流传的家训名篇，影响深远。

四、地势坤，君子以厚德载物

《易经》里面说：“地势坤，君子以厚德载物”，意思就说：大地的'气势宽厚和顺，君子应增厚美德，方可容载万物。而厚德的培养也不是一蹴而就，需要我们平日里多行小善、多做好事，最后才能积成厚德。

一枝、一叶、一世界，一字、一画、一人生

一幅书法作品不单单是个人书法技艺的展现，而且充分抒发了书法家自己人生的感悟与处世之道，给人以浩然正气、豁达开朗和情趣高雅之感。在客厅内悬挂几幅内容好、寓意佳的书法作品，让家人观后，既能欣赏到书法艺术，又能在人生哲理上得到点拨，产生共鸣，受益匪浅。

客厅写什么字好3

我们都知道客厅是我们家里最重要的地方，都希望家人身体健康，事业顺利，合家和睦快乐，家有客人来，也是最先看到的是客厅，所以客厅挂什么字很重要，意思不同的书法，表达的寓意也不同，自然建议考虑一些寓意吉祥优雅的书法作品，如室雅人和、宁静致远、惠风和畅、紫气东来、难得糊涂、上善若水等等。

另外，诗词类的书法作品也是不错的选择，如苏东坡的赤壁怀古念奴娇、李白的将进酒、诸葛亮的诫子书、曹操的观沧海等等，都是经典的诗词作品。还有就是挂一些名言名句的书法内容，如：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物等。

以上作品，都是不错的选择，挂在家里的客厅，会显得气派非凡。一方面利于聚旺家中的人气，也彰显主人的品味。文气一好，好的风水就会跟着来，带来源源不断的福气。

客厅挂字的禁忌

已经在客厅挂了一些特别漂亮的风景画、摆放看着非常美的花的，这时候再在客厅挂上一些书法就会显得拥挤而混乱，时间一长人就会觉得很压抑，会给住户的精神带来压迫和紧张。再有就是避免客厅挂一些非常夸张的艺术字，或者比较难以辨认的狂草，这样会让室内显得非常乱，破坏整个客厅的和谐风水格局，导致带来不好的风水。

客厅的字挂在什么位置合适

普通的书法作品，挂法高度都是有一定的要求，一般来说就是距离地面一米五六左右，不要挂得过高或者过低，挂在墙上的字不要多，会让人觉得家里混乱，可挑选一到两幅作品挂在墙上，这样美观简洁，一目了然。根据墙面的位置大小，来决定选择的书法作品大小，字的面积太大会显得墙面拥挤，视觉观感不佳，破坏客厅原本的风水平衡。

最后就是要挂在客厅的什么地方，比如沙发后，茶几对面等，若要正对着座位悬挂，最好是不要太具有攻击性和侵略性的书法作品，免得冲撞了住户。

国学与书法之关系

　什么是国学?目前学术界说法尚不统一，范围窄一些的，认为国学即经学。有些甚至认为只有儒学、六艺才是国学。而广泛的国学定义，则认为国学即中国固有的传统学术以及由此繁衍的文化体系，经、史、子、集皆在其中。从《光明日报》开僻的?国学?专栏可以看出，《光明日报》是赞成宽泛的国学定义的，中国古代文化典籍皆应视为国学。

　我们知道，在上个世纪初，国学曾经热过一段，在西学东渐、西方学术广泛引入中国的背景下，以章太炎等为首的博学硕儒认为华夏文明不应泯灭，必须维护国学在国人中的宗统地位，因而振臂高呼，倡导国学。但国势日衰，国家处在危亡边缘，皮之不存，毛将焉附?国家尚且不保，国学何以兴焉?所以，包括鲁迅先生在内，都对当时章氏之举颇有非议。

　建国后，国学这个词被冷却了半个世纪，随着30年来的文化热和儒学热，国学被重新关注，尤其是国家提出弘扬传统文化，建立中华民族共有的精神家园，使国学的地位日渐提高。因为，一个崛起的大国必须有三根柱子支撑，那就是经济、军事和文化。所以，国学之兴，国势使然。

　不论广义或狭义，书学都应包括在国学之中。从周开始，孩子八岁入小学，习六艺。六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。?书?即基础课之一，此时的?书?即包括?认字?和?书写?两个方面。而隋唐以后，小学则主要是文字学、音韵学、训诂学。主要内容是文字的产生、构成、音读以及不同情况下所表达的不同意义。这就是书学诞生的土壤。就书学本身而言，不仅包涵了文字学、音韵学的内容，而其中更张扬着儒、释、道的精神内涵。蔡邑用阴阳学释读书法，孙过庭用?和而不同?求之义理，黄庭坚论?字中有笔，如禅家句中有眼，?等，都是用经学理解书法的。完全可以说，书法是国学开放的奇葩，它的根在国学，它的营养靠的是国学的液汁，它的花朵，则辉耀着国学的神。没有国学，书法则成无根之木。

　更重要的是，书学在国学中处于源头的位置。文字的诞生是文明的觉醒。文明借助文字得以发展，而文明的发展又促使文字逐渐成为一门学问：文字学和书学。所以，国学的发展，要借助书学得以支撑。书法之于国学，则又处于基础之地位。由此观之，称书法为中国文化的核心，似无大错。

　这里，我们发现了一个有趣的现象：上世纪八十年代，兴起了书法热，九十年代，兴起了儒学热，本世纪初，出现了国学热，可否这样理解，书法热是儒学热和国学热的先导呢?抑或国学热是书法热的必然呢?

　 弄清书法与国学的关系，意义十分深远。两点最基本的启迪是：一、书法的发展离不开传统文化，不论何?流?何?派?，脱离传统文化的书法终将凋谢;二、要想把字写好，就要懂点国学，要用文化来涵养书法。

　这两点，是当今书坛应特别铭记的。

　国学书法，是以国学经典为内容，以书法艺术作形式，二者密切结合，有机融汇，相得益彰的文化艺术形式和文化产业。中学汗牛充栋，包括蒙学、经学、史学、诸子百家、集篇等各门各类。国学是中华民族在数千年历史中创造出来的'文化积淀。国学堪称中国人的性命之学，中华文化的学术基础、固本之学，是全面增加文化素养的学问。国学汇通思想学术，典籍制度，百行百艺，礼仪比俗，蕴含着国脉、国魂、国本。国学是以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，汉赋、六朝骈文、唐诗宋词、元曲、明清，以及历代史学等内容，源远流长、博大精深。作为中国历史和文化的基础，国学构成了中华民族精神生活的客观环境，维系着中华文化之根。千百年来，它已渗透到社会的方方面面。从老子到庄子，从孔子到孟子，从韩愈到曾国藩，中国古代的圣贤们，留下了宝贵的文化遗产。他们的言行被记录成经典，传之于后世，直接影响着国人的思想、意识、、道德和行为，成为人们的行为准则。学习国学，不仅可以帮助我们了解中华民族的优秀文化传统，更能从中学会为人处世的道理。在走向世界的今天，每一个中国人都应该有良好的国学修养。

　书法是中国文化的产物，是一种表达最高意境和情操的民族艺术，是中华民族对世界艺术宝库的一个伟大贡献。书法属于表现型艺术，它是在之具有先天丽质的形体结构的基础上，凭借最少的物质材料，以抽象的线条和相对简单的技术和形式来其实一定的生命意义，抒发一定的情感因素，而最终实现其特殊的审美价值。由于书法并非世间某些具体物象的写照、摹拟或象征，而是一种纯粹的形而上表现，，是形式美与情感因素的直接结合，因此不仅深受国人的尊崇和喜爱，同时也赢得了世界性的艺术认同。书法是一种高度自觉、高度自由和高度发展的特殊艺术。因此它不是也不可能使随汉字的产生而产生的，也就是说汉字的产生不等于书法的产生。书法必然是在汉字发展到一定阶段，在特定的人文环境下，适应某种特定的社会需要而产生的。书法是脱离汉字的日常实用性的书写，升华为一种艺术。而这种升华是以日常书写字体(楷书、行书、草书)所引发的。纸的普及和最终取代简牍作为书写材料以及书写工具定型于毛笔及其书写技巧臻于成熟，也是书法产生所不可忽视的重要物质基础。在当代，书法根本不受电脑普及的影响和限制而独立存在的纯艺术形式。

　书法这种独特的艺术形式，必定需要一定的内容来充实，那么国学经典是其最佳组合体。以国学经典为主要书写内容，以书法艺术为特殊的表现形式，二者的结合便产生了?国学书法?。国学书法可以成为一种文化艺术产业来进行创作和开发。这种组合会收到一举多得的效果。即在让人们学习国学当中练习了书法，欣赏了艺术;又在书法创作中研究了国学，学习了经典，学会了为人处世的道理。国学借助于书法这种特殊艺术载体，可以更加深入广泛地得到传播;书法可以依附于国学的传播得到更加深刻的传承和弘扬。

　书法艺术，作为一种社会意识形态，是社会生活的反映，也必然包含着客观的社会生活和书法家本身的思想感情。儒学思想影响我国社会两千多年，书法家，特别是旧时代的书法家，哪个不是饱读诗书的儒学传人，书法的创作、欣赏与批评，能不受到儒学的影响吗?

　书法要求结构均衡、平正，端庄秀丽，而儒学则倡导中和为美，居中守正，形端表正。书法的结体，笔画间要相互穿插、避让，各部间要相呼应、协调，儒学则要求?以和为贵、中庸和谐?，以仁、礼为做人的准则。书法的创作，要强调个性，而不失共性，儒学则要求?君子和而不同，致中和，和而不流。?自古书画同源。书为心画。创作要外师造化，中得心源，形容书法之美，评价书法高低，往往以自然界里的某些现象或状态作比喻，如：奔雷坠石、鸿飞兽骇，似初月之出天崖，犹众星之列河汉，等等。都达到了人与自然的统一与交融，这与儒学天人合一的观点是完全吻合的。诚信，是儒学的重要思想内容之一。在书法的创作中，是必须要讲诚信的，第一，字的书写，必须规范，尤其是草书。规范，就是诚信的一种具体表现，如果有人不按照规定好的字体结构来写字，那谁还认得。再就是书法作品要落款、钤印，这不仅仅是为了章法布局的需要和色彩对比的效果，更重要的是表达了作者的责任感和诚信。签名、盖章，具有法律效应。在书法作品中，虽然没有如此严重，但作者对诚信的表达，也没有比这更严肃的了。

　儒学讲德、才并重，对于一个人的才与德，对德的要求特别重视。认为道德是才华的根本，注重人品的内在素质和外在表现的统一。提出?文质彬彬，然后君子?。历代书家，都遵循着?学书法，先学做人?的原则。书法评论家更是人书俱评。一旦认为某个书法家品德上有问题，则不会再认同他在书法方面的成就了。如蔡京、赵孟頫都曾有这过这种不同的遭遇。书法家往往告诫自己的学生：学书先学做人是根本，岂不知这根本的根本应该是儒学思想。儒学以?仁?为核心的道德规范及德、才并重的道德主张，一直深刻地影响着历代的书法家走向辉煌，成为后世的典范，颜真卿就是典型的一位大家。

　由于对儒学的了解甚少，提不出更多有力的例证，但少加分析，书法与儒学的内在关系是非常明显的。在长期的历史发展过程中，书法始终是以儒学的人文道德为底蕴，逐步完善，达到鼎盛时期。字体的创造、演变，书体的形成，无不蕴涵着儒学的精华。从字的形体结构状态和不同时代对书法所崇尚的精气、神韵，都能感受到儒学的风范，特别是汉代碑刻，尤其突出、显明。

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