座右铭墓志铭_座右铭墓志铭还有什么

座右铭墓志铭_座右铭墓志铭还有什么

       现在，我将着重为大家解答有关座右铭墓志铭的问题，希望我的回答能够给大家带来一些启发。关于座右铭墓志铭的话题，我们开始讨论吧。

1.为什么“座右铭”的意思是：写出来放在坐位旁边的格言？有什么又来吗？

2.座右铭是怎样来的？座右铭是放在座位右边的吗？

3.崔瑗《座右铭的译文

4.有关说和铭的文言文

5.刻在墓碑上的叫什么

6.什么是座右铭

为什么“座右铭”的意思是：写出来放在坐位旁边的格言？有什么又来吗？

       座右铭是铭的一种。铭，（就其名词的属性而言），在《现代汉语词典》里有两种解释：

       （1）在器物、碑碣上面记述事实、功德等的文字；

       （2）警惕自己的文字。

       第一层含义的铭，如唐代大文豪韩愈的《柳子厚墓志铭》、宋代文学大师苏轼的《三槐堂铭》以及王安石的《泰州海陵县主簿许军墓志铭》……等等，都属于此类范畴，这些精典的铭文，不仅以其独特的文学形式，为中国古代的散文增添了魅力，更以其朴实的语言、深沉的情感，感动无数后人。

       而第二层含义的铭，既：“警惕自己的文字”的铭——也就是我们通常所说的“座右铭”，其体裁或文或联，其文字有长有短，大都是起着励志修身、鞭策警省的作用。据《南史》记载，南朝时宋的名将吴阶，“善读史，有往事可师者，录置座右。积久，墙牅皆格言也。”这可能是见诸于正史的有关座右铭的较早出处。

       然而，作为铭的一钟，最早的座右铭并非文字，而是一种物品，既“物铭”：相传，在春秋时，齐人为死去的齐桓公修了一座庙。里面摆放一个装酒的器皿，叫欹器。一次，孔子与学生拜庙时，对学生说：“欹器空着的时候就倾斜，把酒或水倒进去，到一半的时候，就直立起来；欹器装满，还会倾斜。所以，过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边，用来警示自己不可骄傲自满。”——从孔子的话中可以看出，最早的座右铭，就是这种叫 “欹器”的酒器。

       历史的长河流到了今天，“座右铭”由最初的欹器、之后的金属镂刻……到今天的文字，其间演变的诸多“式样”颇多耐人寻味、其蕴涵的警示意义仍给人以深刻的启迪。下面就列举一二，供大家欣赏。

       ·布衾铭：据野史载，司马光一生崇尚朴素、力行节俭。曾在自己天天盖的被子上书写一铭：“颜乐箪瓢，万事师模；纣居琼室，死为独夫。君子以俭为德，小人以侈丧身。然则斯衾之陋，其可忽诸？”想想此铭，再看看《资志通鉴》，司马光的成就是否能给我们这样一种启迪：一个人要想干成点事，特别是作学问，必须耐得住“清贫”，还真需要那么一种“以苦为乐”的精神啊。

       ·柱铭：清初著名学者阎若璩，勤奋好学，不耻下问。曾在书房的柱子上题写一铭：“一物不知，以为深耻；遇人而问，少有宁日。”正是靠这个态度，他撰写了《古文尚书疏证》、《四书释地》、《潜邱札记》等著作，成为有清一代著名的经学家。

       ·尺铭：《聊斋志异》的作者蒲松龄，科举屡试不第，愤而弃考，转而著文。为激励自己，他把前明孝廉胡寄桓的自勉联刻在镇尺上，联云：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”正是怀抱如此的志向，他发奋写作，终于创作出不朽的文言小说《聊斋志异》及其他诗词俚曲等。

       ·棺铭：我国近代文学家林琴南，自幼就十分刻苦，他曾在居室的墙上画了一口棺材，旁边写道：“读书则生，不则入棺。” 林琴南一生创作了大量的文学作品，著有《番庐文集》、《畏庐诗存》以及传奇、小说、笔记等，尤为一提的是，他靠旁人口述，用古文翻译了欧美等国小说一百七十余种，可谓著作等身，这些成就的取得，绝对是与他把坚定的读书理想融注于生命里的坚定信念分不开的。

       ·板铭：近代著名画家李可染，不但在山水画方面为当代树起了一座光辉的里程碑，在人物、动物方面同样对画坛产生了重大影响。年轻时学画，曾在画板角上刻了一个“王”字；“王”与“亡”同音，暗含着学不成画就去死的志向。正是靠着这种志向的鼓舞，终于成为风格独具的一代大师。他的名作像《钟馗送妹图》、《斗牛图》等，是为人效法的传世之作。

       其他的还有诸如“砚铭”、“桌铭”、“镜铭”、“墙铭”等等，就不一一列举了，但写得多好的座右铭，不落实到行动上，那终归是一句空话！写到这里，不仅想起前几天去理发时的一件事：在理发店的墙上，那个年轻的理发师用毛笔写了两个字：“耐心”。我问他：“这是啥意思啊？”他说：“我以前办事老毛手毛脚，我用这两个字提醒自己呀！”……我在镜子里一边看着认真仔细的工作态度，一边“琢磨”着他的话，不仅由然想到：这是一个很好的关于座右铭的素材呀，我一定要写点什么。——这就是此帖由来的最初动因。

座右铭是怎样来的？座右铭是放在座位右边的吗？

       座右铭是铭的一种，本指古人写出来放在座位右边的格言，后泛指人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。历史上，中外许多名人都有自己的“座右铭”。详细解释　1. 置于座右用以自警之铭文。《文选·崔瑗<座右铭>》唐 吕延济题“ 瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。” 南朝 梁慧皎 《高僧传·义解一·支遁》：“僧众百馀，常随禀学，时或有惰者，遁乃著座右铭以勗之。” 白居易 《<右铭>序》：“ 崔子玉 《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。”　2. 泛指可作为格言以自励的文辞。陈毅 《示丹淮并告昊苏、小鲁、小珊》诗：“革命重坚定，永作座右铭。”面对人生的困境，很多年轻人把人生导师杜士扬老师的悟道名言：自出生来无敌手，得道功成不强求！作为自己的座右铭来激励自己。

崔瑗《座右铭的译文

       座右铭是指人们在日常生活中所遵循的基本原则和方法。它可以是一两句简明扼要的话，也可以是一首诗、一句座右铭或一句谚语。座右铭的目的是激励和约束自己。这个词最早出现在《崔元（格言）》吕延吉的题词中：?张大哥被人杀了，然后杀了他的敌人，逃犯，特赦又出去了，要使这句格言做到自警，立下格言，所以这一天的格言也是如此。?

       东汉时期的崔元喜欢动情。他的哥哥崔元被杀了，他报仇后逃命了。法院特赦他时，他才得以回到家乡。为此，他题词，告诫自己不要轻举妄动。因为它在座位的右边，所以被称为?座右铭?。题词有两层含义：一是写下事实，歌功颂德。如中国古代的?金文?、?墓志铭?等。二是自我警示语，如?座右铭?。但原来的?题词?是一个酒器。

相传春秋时期，齐国人民为纪念齐国桓公而建庙。有一个感叹词，一个盛酒的容器，叫做感叹词。有一次，孔子和他的学生去了一座寺庙，?一个感叹词在空的时候是以一定的角度进行的；一个感叹词在酒或水半满的时候是以直立的角度进行的；一个感叹词在满的时候是以一定的角度进行的。?

所以在过去，齐桓公总是把弹弓放在座位的右边，以此来警告自己不要自满。用孔子的话说，原来的?座右铭?是一种?座右铭?，一种感叹。今天的?格言?通常是指我们最珍视的格言或格言，其中许多是名言。我们每个人都应该有自己的座右铭来激励我们取得新的进步。座右铭其实对现在的很多人来说都是一种激励，很多人都会在自己座位的右边写上这样的格言来激励自己变得更好。

有关说和铭的文言文

       译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？

       不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。

       君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

       出处：《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。

扩展资料

       “座右铭”指为人处世所遵循的基本原则和方法。它可以是一两句言简意赅的话，也可以是一句诗、格言或谚语，座右铭的作用是激励和约束自己。这个词最早见于《文选-崔瑗（座右铭）》。

       吕延济提注：“瑗兄为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命,蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”东汉的崔瑗喜欢意气用事。他的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗替哥哥报仇后，四处逃命。等到朝廷特赦的时候才得以重回家乡。

       为此，他做了一篇铭文，告诫自己行事不可鲁莽。由于放在座位的右边，所以就叫“座右铭”关于铭有两种含义：

       一是在器物、碑碣上面记述事实、称颂功德的文字。如中国古代的“金铭”“墓志铭”等。

       二是自警的文字，如“座右铭”。但最初的“铭”却是一种盛酒的器皿。相传春秋时期，齐人为纪念齐桓公修了座庙宇。里面摆放着一种装酒的器皿，叫欹器。

       一次，孔子和他的学生前往拜庙，说：“欹器空着的时候就倾斜着；把酒或水倒进去一半，就直立起来；欹器装满，还是会倾斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边，用来告诫不可骄傲自满。”

       从孔子的话里，我们可以看出最初的“座右铭”是一种“物铭”,与欹器有关。现在的“座右铭”通常指我们最信奉的格言或警句，很多是名人名言。我们每个人都应该有自己的座右铭，以之鞭策自己不断去取得新的进步。

       百度百科-座右铭

刻在墓碑上的叫什么

       1. 古代题目中带"铭"和"说"的文言文

        1、《陋室铭》

        《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

        文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

        2、《柳子厚墓志铭》

        《柳子厚墓志铭》是唐代文学家韩愈为已故好友柳宗元所创作的的墓志铭。这篇墓志铭讲述了柳宗元的家世、为人、政绩等，包括了世系、卒葬、子嗣等墓志铭应该有的内容。

       

        通过对柳宗元的生平事迹的综合概述，作者高度赞扬了柳宗元的文章学问、政治才能和道德品行，对柳宗元受排挤、长期遭贬、穷困潦倒的经历给予深切的同情，对柳宗元的一生给予了高度的评价。

        3、《爱莲说》

        《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

        4、《捕蛇者说》

        《捕蛇者说》，出自于唐代文学家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒与苛政之毒的联系，巧用对比，通过捕蛇者与毒蛇之毒来衬托赋税之毒，突出了社会的黑暗。文章笔锋犀利，文情并茂，堪称散文中的杰作。千百年来一直广为传颂。该文被收入语文版九年级上册，苏教版九年级上册。

        5、《师说》

        《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

        文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

2. 文言文《座右铭》

        《座右铭》 汉 崔媛 原文 无道人之短，无说己之长.施人慎勿念，受施慎勿忘.世誉不足慕，唯仁为纪纲.隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧.在涅贵不缁，暧暧内含光.柔弱生之徒，老氏诫刚强.行行鄙夫志，悠悠故难量.慎言节饮食，知足胜不祥.行之苟有恒，久久自芬芳.翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处.施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记.世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了.审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的.洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的.表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒.老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近.庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重.君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥.如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢.注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事，他因哥哥被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡.几年后，朝廷大赦，才回到故乡.崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭（文体的一种）放在座位的右侧，用以自戒.座右铭形式 右铭一般包括三种形式：①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题.座右铭多置于人们能常见的地方，以时刻提醒自己.较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上.。

3. 铭在文言文中的意思

        一种文体，míng

        “铭”是古代刻在器物上（多见于青铜器，墓碑，石等载体上）用来警戒自己或者称功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般是用韵的，内容大多数简短，特别是刻于器物上申鉴戒的铭文，铭文常由生活中一些小事上升到对生活的哲理性认识，言简意赅，雅俗共赏。文字短小精悍却构思精巧，内容朴素而义理深邃，形式活泼且易诵易记，对我们观察生活、思考生活、表现生活有很大的启示，很值得我们反复阅读、玩味。铭不仅是古文字研究的内容；而且有着十分重要的史料价值，对历史研究意义重大.多记载当时君主的功过以及当时社会的方面如交易，律法，祭祀等

        铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：铭刻。铭文。铭志。墓志铭。座右铭。

        在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：铭记。铭心。铭骨。铭诸肺腑（喻永记）。

        中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。

4. 铭和说的文章

        穷乡铭

        星不在多，夜深则明。树不在高，春来则青。斯是穷乡，惟吾独欣。云倚碧空净，目融田野宁。微雨无尘滓，和风有清新。时而闻鸟莺，品虫鸣。无霓虹之乱目，无汽笛之扰心。西南日喀则，东北兴安岭。邑人云：“何穷之有？

        老人铭

        年不在低，没病就行。子不在多，孝字先行。斯是居室，诗画书琴。夕阳无限好，霞光暖人心。说学逗唱叹，样样我都行。可以浇浇花，散散心。无纷争之乱耳，无病痛之劳形。别人声声叹，我却笑吟吟。旁人云：童心未泯。

        家庭铭

        房不在大，能住就行。人不在多，热闹则行。家虽简单，却很温馨。走进小书房，书本入眼睛。听首流行歌，看部好**。可以聊聊天，谈谈心。没有痛苦哀愁，只有快乐开心，天天笑嘻嘻，年年喜盈盈。众人云：欢乐家庭 云：混张文凭

5. 包犠氏之王天下的文言文我要的是大学《古代汉语》中的第一篇课文

        古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象.及神农氏，结绳为治，而统其事.庶业其繁，饰伪萌生.黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契.百工以乂，万品以察，盖取诸夬.「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也.仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文.其后形声相益，即谓之字.文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也.著於竹帛谓之书.书者，如也.以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉.周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书.一曰指事.指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也.二曰象形.象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也.三曰形声.形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也.四曰会意.会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也.五曰转注.转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也.六曰假借.假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也.及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异.至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也.其后诸侯力政，不统於王.恶礼乐之害己，而皆去其典籍.分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形.秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者.斯作仓颉篇.中车府令赵高作爰历篇.大史令胡毋敬作博学篇.皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也.是时，秦灭书籍，涤除旧典.大发吏卒，兴戍役.官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣.自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书.汉兴有草书.尉律：学僮十七以上始试.讽籀书九千字，乃得为史.又以八体试之.郡移太史并课.最者以为尚书史.书或不正，辄举劾之.今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣.孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之.凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之.孝平皇帝时，徵礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士.黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇.凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣.及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部.自以为应制作，颇改定古文.时有六书：一曰古文，孔子壁中书也.二曰奇字，即秦隶书.秦始皇帝使下杜人程邈所作.五曰缪篆，所以摹印也.六曰鸟虫书，所以书幡信也.壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经.又北平侯张苍献春秋左氏传.郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似.虽叵复见远流，其详可得略说也.而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世.诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也.」廷尉说律至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也.」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於史籀.鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻.不见通学，未尝睹字例之条.怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉.又见仓颉篇中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神仙之术焉.」其迷误不谕，岂不悖哉！书曰：「予欲观古人之象.」言必遵修旧文而 *** 凿.孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡矣夫.」盖非其不知而不问.人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑.盖文字者，经艺之本，王政之始.前人所以垂后，后人所以识古.故曰：「本立而道生.」知天下之至赜而不可乱也.今叙篆文，合以古籀.博采通人，至於小大.信而有证，稽撰其说.将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉.分别部居，不相杂厕也.万物咸睹，靡不兼载.厥谊不昭，爰明以喻.其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也.其於所不知，盖阙如也.全文翻译往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶.到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了.（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字.（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明.仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行.这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政.君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄.仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」.叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多.把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」.「书」意味着写事像其事.（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体。

什么是座右铭

       刻在墓碑上的叫墓志铭。

       墓志铭是一种悼念性的文体，更是人类历史悠久的文化表现形式。墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略。

       铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写的。

扩展资料：

       墓志铭一词被滥用，与很多人不了解它是特定历史背景下的一种文化载体有关。东汉末年，曹操严令禁碑，魏晋两代亦因循此令。然而世人追念亡者之情仍望有所寄托，于是产生了将地表刻石埋入墓中的墓志铭形式。墓志铭的前一部分是“志”，即简述死者生平;后一部分是“铭”，即用韵语概括前一部分内容，并加以褒扬和悼念之意。

       墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，由这些称谓也可看出它确实是埋在地下的。至北魏时，方形墓志成为定制，即为两块等大之正方形石板，上下重叠，刻铭文者在下为底，刻碑额者在上为盖。

       禁碑令废除后，此风仍不改，从而造成墓碑矗于地上而墓志藏于地下的格局。墓志铭大行于隋唐时期，以唐代最为繁盛，出土的数量远胜北朝。宋元以后，墓志铭数量锐减。

       百度百科—墓志铭

       座右铭本指古人写出来放在座位右边的格言，后泛指人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。历史上，中外许多名人都有自己的“座右铭”。 也有叫《座右铭》的歌曲。

       铭文样式之一。铭原指镂刻在器物上的文字，以记功颂德传扬于后世。《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”座右铭由来于此。座右铭的铭文比其他铭文更为简短，有的只是一两句话或格言，置于座位的旁边，用以自警。每个人都有自己为人处世的原则，座右铭是恪守这一原则的较常见的形式。座右铭的内容是勉励自己，鞭策自己，或约束自己行为的准则。 座右铭是铭的一种。铭，（就其名词的属性而言）在《现代汉语词典》里有两种解释： （1）在器物、碑碣上面记述事实、功德等的文字； （2）警惕自己的文字。 古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文体。这种文体一般都是用韵的。 第一层含义的铭，如唐代大文豪韩愈的《柳子厚墓志铭》、宋代文学大师苏轼的《三槐堂铭》以及王安石的《泰州海陵县主簿许军墓志铭》……等等，都属于此类范畴，这些精典的铭文，不仅以其独特的文学形式，为中国古代的散文增添了魅力，更以其朴实的语言、深沉的情感，感动无数后人。 而第二层含义的铭，既：“警惕自己的文字”的铭——也就是我们通常所说的“座右铭”，其体裁或文或联，其文字有长有短，大都是起着励志修身、鞭策警省的作用。据《南史》记载，南朝时宋的名将吴阶，“善读史，有往事可师者，录置座右。积久，墙牅皆格言也。”这可能是见诸于正史的有关座右铭的较早出处。 然而，作为铭的一钟，最早的座右铭并非文字，而是一种物品，既“物铭”：相传，在春秋时，齐人为死去的齐桓公修了一座庙。里面摆放一个装酒的器皿，叫欹器。一次，孔子与学生拜庙时，对学生说：“欹器空着的时候就倾斜，把酒或水倒进去，到一半的时候，就直立起来；欹器装满，还会倾斜。所以，过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边，用来警示自己不可骄傲自满。”——从孔子的话中可以看出，最早的座右铭，就是这种叫 “欹器”的酒器。 历史的长河流到了今天，“座右铭”由最初的欹器、之后的金属镂刻……到今天的文字，其间演变的诸多“式样”颇多耐人寻味、其蕴涵的警示意义仍给人以深刻的启迪。 《座右铭》 汉 崔媛 原文 无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。 注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事,他因哥哥被人杀害,大怒之下杀了仇人，只身逃亡。几年后,朝廷大赦,才回到故乡。崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭(文体的一种)放在座位的右侧，用以自戒。座右铭形式 右铭一般包括三种形式： ①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题。座右铭多置于人们能常见的地方,以时刻提醒自己。 较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。相关传说 这种写出来放在座位旁边或其他地方的格言为什么叫座右铭呢？有两种不同的传说。 一种传说是这样的：宋朝时有个叫吴介的人很喜欢史书。史书中记载的可以吸取经验教训的事，他都抄下来，放在座位的右边，称之为“座右铭”。铭就是刻在器物上记述生平、事业或警惕自己的文字。时间长了，他家连墙上、窗上都贴满了警句、格言。以后就慢慢地传开了。“座右铭”的内容也不仅仅是可以借鉴的往事，形式也不仅仅是限于放在座位的右边了。 另一种说法是有关我国古代大教育家孔子的故事。 据古书记载，欹器是一种奇特的盛酒器，空着的时候往一边斜，装了大半罐则稳稳当当地直立起来，装满了则一个跟头翻过去。这种歌器给人以不能自满，自满就要翻跟头的启迪。 春秋五霸之一的齐桓公生前非常喜欢这种歌器，座位右边总是放着一个欹器，用以警戒自己，不要骄傲自满。齐桓公死后，国人为他建造庙堂时也没忘记将此器皿放人庙堂之中供人祭祖。 有一次，孔子带着学生到庙里来朝拜，见到这种器皿，觉得很奇怪，于是就向庙里管香火的人打听。管香火的人告诉他，这是欹(qī)器。孔子于是想起了有关齐桓公的故事。他指着欹器对学生们说：“欹器空着的时候就倾斜，把酒或水倒进去，到一半的时候就直立起来，欹器装满了就又会倾斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位的右侧，用来警戒自己决不可以骄傲自满。自满就会像欹器里装满了水，必然要倾斜倒覆。”说完，他就让学生取来水倒进欹器。果然一切正如孔子所说的一样。孔子又对学生说：“读书也是一样，谦受益，满招损。你们一定要牢牢记住。”回到家里，孔子也请人做了个欹器放在座位的右侧，用来警戒自己活到老，学到老，永不满足。南北朝时，著名科学家祖冲之也曾为齐武帝的儿子萧子良做过一个欹器，非常成功。 可能是后来这种歌器失传了，也可能是后人感到用文字更能准确表达自己的思想，于是，欹器被刻在金属上的文字所代替，放在自己座位旁。书房里的铭文也并不都是金属戒训文字，还包括许多格言，警句。 还有一种说法：东汉崔瑗杀了仇人，只身逃亡。后来，朝廷赦免，才回到家乡。知道自己犯了错，就作“铭”，放在座位的右边，用以自戒。后来，人们就叫做“座右铭”。

       好了，今天关于“座右铭墓志铭”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“座右铭墓志铭”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。