医学名言警句 励志_医务人员格言座右铭

1.我最热爱的 作文 500字

2.所有修辞手法及其作用

中国古代巫、医同源。巫术内含有医术，巫术事实上是在探求医术的过程中成长起来的。

巫是最早的医生。原始社会的巫就是专为病人驱疾镇邪之士。卜辞中有“巫”字，巫的身份就是医生。

黄帝开创了医学时代。他重视发明创造，聚集了许多名医，如僦贷季善方脉，岐伯尝草药治百病，俞拊精通外科，马师皇长于兽医，此外还有雷公、桐君、鬼臾区都懂得医道。我国现存最早的、系统的医学理论专著《黄帝内经》就是托名于黄帝，以黄帝与岐伯、雷公讨论的方式撰写。

进入阶级社会后，巫的职守仍然主要从事医术，巫道遍及于民间。《左传·成公十年》记载有个叫桑田的巫预言晋景公很快会病死，医缓前往会诊，也认为景公病入膏肓不可治。桑田与医缓的诊断是一致的。

我国在周代已经开始摆脱巫医时代。医术渐渐从巫术中分离出来。《周礼》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把医师列于《天官·冢宰》，这条记载，表明了医、巫分流，医术进入了日益科学的时代。

春秋战国时期，巫、医出现对立。扁鹊提出病有六不治，凡信巫不信医的不治。巫、医分开后，从事医术的称为方士。当然，方士还包括其他职业。史书中多有“方士”一词。如《素问·至真要大论》：“余赐以方士，而方士用之尚未能十全。”《史记·秦始皇纪》：“悉召文学方术甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”大多数方士是精通医道之人。汉代，班固在《汉书·艺文志》仍然称著名医家为方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和……汉兴有仓公。”

方术文献中最多的是医籍，上古的医术是从巫术中分化出来的，从事医术的多是方士，所以，把医术列入方术是不足为怪的。

《黄帝内经》是我国中医的奠基性的专著，至今还是权威性的典籍，《汉书·艺文志》把它载录到《方技略》。

《汉书·艺文志》中的方技类有医经七家，二百一十六卷；经方十一家，二百七十四卷。班固说：“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古汤火所施，调百药齐和之所宜。”

经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等，班固说：“经方者，本草古之寒温，量疾病之浅深，药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之平平。”

古代的方术家与医家没有绝然分开，扁鹊、华佗、葛宏、孙思邈等人既是著名医家，也是方士。孙思邈撰写了《千金方》三十卷，又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。

宋代有不少医学书籍是民间方士撰写。《宋史·方技传》记载刘翰诣阙进献《经用方书》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。入宋后，又参与修订医籍。宠安时精研《灵枢》、《太素》、《甲己》诸秘书，作《本草补遗》。

方术文献以五行学说为理论，医籍中的五行原理缺乏严密的科学性。《宋史·方技传》记载名医钱乙“始以《颅方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。皇子病，乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所愈疾状，对曰：‘以土胜水，水得其平，则风自止。’”这种“以土治水”的解释，对于现代人看来是很荒唐的。

直到清代，还有不少医家偏好巫卜。《清史稿·艺术传》记载江苏人王维德著《外科全生集》，又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。

方术文献中以医学书籍的实用价值最大。清人从《永乐大典》中辑出20多种医书。如元人邹铉的《寿亲养老新书》就是一部有利于民众健康的书籍，它载录了食治之方、医药之法、摄养之道，广东高等教育出版社1985年出版了点校注释本。书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等。书中讲究食疗，介绍了萝卜，百合等物品的药效，简单易行。这些方法，实际上是劳动人民养生经验的总结，有待于我们认真总结和推广。

从两汉以来，人们对方士就有一种歧视心理，因为在世人眼

里，比起升官发财之类的“正当职业”,他们就免不了有“不务正业”之嫌。汉初宋忠、贾谊即站在官僚士大夫的立场上说方士这一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所贱简也。”（《史记·日者列传》）但同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理，总是用一种神秘的眼光来看待他们，好像贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手里似的。

其实，方士跟普通人一样，也可以类相分，也有贫富贵贱之别的。

“方士阶层”的身分构成是极其复杂的，从“就业”情形来看，有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣来说，有“高雅”、“卑俗”之别;从活动性质来讲，有的是致力于命理研究的“学究派”，有的则是卖技敛财的“江湖派”。他们的身分地位和家庭出身也是千差万别的，有的出身高贵之门，有的来自下里巴人。如果把西汉以来的方士进行分类，则可大致分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖术士”等不同类型。

（一）学究型

“学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都是“兼职”的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。像奠定命学理论基础的王充，是东汉末年的大思想家;促使术更加完善的李虚中，则是唐代进士出身;明代的万民英，近代的袁树珊，无不才思敏捷，文横溢。事实上没有封建“士”人的参与和创作，也就不可能有今天我们所能见到的术数。这是因为，一方面，术数本身一开始就与阴阳五行、八卦易数、儒学道统、佛家意识等融汇贯通，因此中国方术自始至终都带有极强的理性特点;另一方面，术数的内部机制也越来越趋向严谨而不失辩证，复杂而又有条理，这就必须要有深厚的天文历象知识和清晰的逻辑思辨能力;再一方面，若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱，还需要懂得社会的政治经济和人情世故。术数自身的博大深奥，就决定了发明创造和具体推算的“术士”们必须具有高深的哲学理论、严谨的思辨素养、丰富的社会阅历、极大的社会活动能力和巧舌如簧的口头及文字表达能力。于是具备这些客观要求的封建“士”阶层便自觉与不自觉地参与或担当了术数的发明、改造及其不断的整合了，以至术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和道德来。

（二）隐士型

“隐士”型方士则又是一番特点，他们大都是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。好像传统的社会结构本身就有制造“隐士”的功能似的，几乎历朝都有他们存在。没有思想便不称其为“隐士”，“隐士”往往都是满腹经纶而没有人生际遇，积极进取而看破仕途险恶的人。因此他们大多具有性格孤傲，清白自尊，与人寡合，重义轻财的特点，他们精通术数，但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理;他们为人看命，绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。汉代的司马季主虽然于市中设肆卖卜，但正如贾谊所说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”贾谊说尊官厚禄才是贤人所居，而司马季主则慷慨陈辞：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，纤趋而言;相引以势，相导以利;比周宾正，以求尊誉，以受公奉;事私利，枉主法，猎农民;以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于开操白刃劫人者也。”其对官僚的奸诈趋利，自私害人的“高贤”嘴脸，可谓鞭挞得痛快淋漓。

（三）僧道型

“僧道”类的方士，其身分则是和尚、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，但也有相当一部分不过是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。精通命学的“僧道”大师，唐代有僧一行，著名的《大衍历》说是他发明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以说没有他不晓得的。宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。北宋中期的许多重要人物，僧化成都为他们看过三命。如《东轩笔录》记载，熙宁八年吕惠卿为参知政事时，权倾天下，但僧化成则算定“其黜免可立而待也”。蔡元长兄弟二人赴省试时，也曾上门求化成推命，“时问命者盈门，弥日方得前”。《退斋笔录》也说，元丰中王安石乞罢机政，神宗拖了两个月尚未批准，于是他又去找化成。化成说：“三十年前与相公看命，今仕致宰相，更复何问？”

直到现在，有头有脸的大人物到寺院去乞求法师道长的例子，也是不胜枚举的。如蒋介石北伐南昌战役时，即曾在牛行车站附近的一小庙求过签，而他后来回老家雪窦寺求朗清大师看八字，更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到寺庙道观之中求签烧香，起课，那就更是司空见惯了。在这些善男信女的心目中，“僧道”大师是远离尘世的，既没有士大夫官场上的尔虞我诈，也没有商贾之辈唯利是图的铜臭，由他们批命是最客观最实际的，恐怕这也正是术士自产生之日起就日益与佛、道僧侣融会同流的主要心理因素吧！

（四）食客型

“食客”型的方士，也是中国的一大特色。“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的术士同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来，很多官僚士大夫家中常常有这样的术士，他们不仅是其家中贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中。如《独异志》记唐代贞元中李师古家中即有这么一位术士，一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。他看后说：“十日之内，俱有重祸。”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。又据《续湘山野录》，宋代苏易简家中也有这种“食客”，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的术士。此类事例《明史·方伎传》中都有记载，笔记等野史当中自不必说了。直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”术士，所不同的是，现在的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了。

（五）生意型

“生意”型方士，主要是指那些挂牌经营、开肆设铺的“日者”、“卜士”。西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的，此后各城市之中到处都有“卜肆”可见。他们或者书其门曰：“吴中名术，金鼓传家”（《苏州府志》），或者门上贴着“妙算先天易数，每命封金三钱”（《》）。宋代开封府相国寺前就有这种“卜肆”，当时还称之为“相监”，而岳柯《史》记中都有一位先生还标其门曰“看命司”的。有的“卜肆”是一种店铺、栏棚式的门面，有的则是比较固定的摊位、铺席。他们的目的很明确，就是卖技做生意，靠给人占卜挣钱生活。此类相命术士基本上仍能按命理术数的格式和要求为人看命，有的人看得较准，因而名气也很大，以至求其测算者接踵而至。然而设肆卖卜毕竟是为了营利，有些话如果按命理术数的本意说出来，那是势必遭耳光并把客人吓跑的。因此术一旦被作为营利的手段，就必然会出现曲迎附会从而偏离了命理本意的倾向，甚至为其走向“江湖”推出了第一步。

（六）江湖型

“江湖”派的方士则就完全不同了。他们的特点是到处游荡，正如《七修类稿》所说：“江湖游士，多以星命相卜，挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。”他们为人相命仅仅是为了赚钱，命学理论和方法不过是在形式上为他们所用而已，较好的“江湖术士”至多也只是使用一下术中的“诀”，如袁树珊在《命理探原》跋文所说：“星命之学……积学之士不得其诀，遂厌其文：游食者流不讲其文，专秘其诀。”但更多的“江湖术士”则完全是在相命术的幌子下巧言骗财，正如早在西汉时期贾谊所说：“世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。”（《史记·日者列传》）因此他们为人虽然也口中念念有词，但那只不过是用术专有名词来吓唬人罢了，其方法的实质已经与术大相径庭了。如“江湖术士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四种解释，一是母亲健在父亲已死，二是父亲健在母亲先死，三是父母都健在有可能父亲先死或母亲先死，四是父母都已过世而父亲或母亲先死了。像这样模棱两可，故弄玄虚，可让人任意揣摸想象的推命用词，正是“江湖术士”巧口曲迎的绝技。

方士的身份类型虽然不同，但是他们为推断吉凶预卜未来这一点却是一致的，因此命理学家经过长期的经验总结之后，凡从事方术，要求从学问、道德、方法等各个方面有整体素质，袁树珊《命理探原》即有所谓“星家十要”，对我们了解术士们的心理面貌很有参考价值。现将“星家十要”依次简介如下：

（一）学问

要想成为方士的人，首先必须得学术精湛，“学术不精则信者寡，信者寡则非分之营求愈炽，而安命者愈希。”怎样才能学问精湛呢？关键是要多读书，深究其理，“不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集有关于星命学者，亦宜选读。”只有广涉博览，才能既增学问，又益身心，“用之行道，则吉凶了然，批谈不俗;用之律己，则行藏合理，人格自高。”所以袁树珊特别重视学问，他说：“有心斯道者首当知此。”

（二）常变

方士不能刻板教条地死守命理，而应灵活辩证地看问题。禄命之说不一定都验，一般能应验十之七八，而不验的原因，或是因为山川风土小异，或是由于门第世德悬殊，还有一行之善恶，一时之殃祥等，都可能改变造化和影响命运，因此星命术士若想事功圆满，万无一差，就必须注意这些“常变”因素，“参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿夭穷通，乃可合法。”

（三）言语

方士应该善于用语言表达，或者具备雄辩之才，但不可信口开河，夸夸其谈，应该忠实。雅驯、从容，切忌阿谀、卑陋、躁急，要抓住重点而又不漏细微，既表达明白而又不失繁琐。

（四）敦品

即心术要正，品行要贤，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人的敦品关键是看他的视听言动，衣服陈设则是次要的，如能做到这些，必然信用远孚，声名振大。

（五）廉洁

方士要以廉洁自励，以贪污为戒。所谓廉洁，并不是不要钱财，尽到了自己的所长，忠言相告，劝善避凶，自己就应该获得报酬，这叫做“顺取”，凡是应该得到的顺取，无论数额大小，都是廉洁的;反之，没有尽到自己的责任，或者是伪言欺人，如此得到报酬就属于“逆取”，凡是逆取，无论多少，都属于贪污。所以命士应该“见利思义”、“临财毋苟得”。

（六）勤勉

方士要因事利导，不计个人恩怨，以国家民众利益为重。为政客推命，要劝勉他们忠君爱民，显祖流芳;为司法官测算，当勉以虚心听讼，切勿意气用事;为武职人员论命，应劝其身先士卒，捍卫国家;为有孩子的父亲推算，可劝其教养兼施。此外，还要劝富贵者学宽，劝聪明者学厚，劝农者力田，劝工者精艺，劝商者诚信。这些都是星家应尽的天职，不可不知。

（七）警励

要鼓励世人懂得生活。即生活为万事之根本，人无生活则不能仰事父母，抚养妻子，甚至连生命也不保。所以遇到穷困潦倒失业之人，一定要鼓励他们弃大就小，自营生活，让他们知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。

（八）治生

方士要先明白管子说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，以及孟子说的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的道理，劝人得意时不可挥霍，要多置恒产，劝纨绔子弟保守旧业，以免破败。这些都是方士必要的议论。

（九）济贫

方士要懂得言论关系的重要，为贫困难堪之人看命，虽然其一生真无好运，也不可直言说明，这样说断绝了他的希望。应该婉言劝他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达。”这样做并不是虚伪阿谀，只有这样才能保全其性命。对这种人也不可索要钱财谢金，星家不能直接出金钱，出点智识济贫也是应该的。

（十）节义

方士为人推断家庭、婚嫁之事，应劝人“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，务使琴瑟调和，成人之美。对于纳妾生子、孀妇改嫁，也要根据其生活情况和子息情况具体论断。总之维持风化，也是星家应尽的天职。

以上十点，都是对方士素质提出的具体要求，可以说它包含了如何做人，如何做一个合格的方士的各个方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦会为之感动。然而这毕竟只是对术士所寄予的期望而已，真正能够做到这些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右铭这一点，故当充分肯定。至于其中的某些观点，如要求政客“忠君”，劝导有子的寡妇“茹苦含辛，抚孤守节”之类，其封建意识之浓似已不必置词。

术士虽然有“星家十要”的标准约束，但因他们身份地位各不相同，从而呈现出千差万别的生活遭遇。有些“隐士”型的方士大师，在他们生活的道路上并不缺乏飞黄腾达的人生际遇，然而他们却对权力和金钱看得很淡，始终过着一种超然物外的逍遥生活。如前面介绍过的元朝方士俞竹心，就是这样一位耿介洒脱的命学先生。他“酒嗜落魄，与人寡合，顺其意者即与推算，醉笔如飞，略不构思，顷刻千余言，道已往之事极验，时皆以为异人”。又据《金华府志》记载，元末明初也有这样一位方士，名叫刘日新，朱元璋未当皇帝时曾经召他来推命，他算出朱元璋的命当“极富极贵”，身边几位将校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后来登基当了皇帝，特召刘日新来，问他是否想当官，他说不想，又问他要多少钱财，他也说不要。朱元璋见他富、贵全不要，便问他要什么，刘日新说，我只想得到一个可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子为凭据，题诗一首曰：“江南一老叟，腹内罗星斗;许朕作君王，果应神仙口。赐官官不要，赐金金不受;持此一把扇，横行天下走。”署了名，识上御宝，刘日新持此遍游天下，心满意足了。

有“退隐”的方士，也有“进取”的星家。据《邵氏闻见录》记载，北宋时有一位方士叫种放，隐居终南山豹林谷，他去见术士大师陈抟时说：“某以道义来，官禄非所问也。”似乎并不在意入仕升官。然而由于他星命之学颇有名气，真宗召见他，他还是去了，而且当上了谏议大夫、工部侍郎等官职。像这种扭扭捏捏的“隐逸”术士，多少还掩盖一下内心深处追求入仕“进取”心理，而那些游说于皇帝和士大夫之间的“食客”、“谋士”类型的命学术士们，则就明显“凡心未净”，意欲巧取了。就好像有些士人嘴里哼着“式微式微，胡不归”的小调，摆出一副弃官归隐，不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着乌纱帽，终日盘算着如何走“终南捷径”一样。所不同的是，士人突出在以“文”求进取，方士则以“术”谋发达，可谓目标一致，殊途同归。“文”显了，自然有人赏识提擢，“术”精了，也同样有人抬举推崇。相比之下，方士还有其便利之处，因为以术士身份周游于权贵之间，显然比其他身份更容易一些，更何况命学之士还可以仰仗主顾的发迹而发迹，即他们一旦瞄准一些有暴发可能的“潜龙卧虎”之人，就可以故弄玄虚地断言他们“贵不可言”，“珍重珍重”，或者约下“他日富贵，切勿相忘”的许诺，以便真的有朝一日去“攀龙附凤”、“沾光沾福”。

翻开史书，通过相命途径走上仕宦道路的委实不可胜数。上面所说的术士韦叟，宋武帝刘裕经他相命后即许下“若中，当为司马”的诺言，刘裕当上皇帝后，韦叟果真找上门来说：“成王不负桐叶之信，公亦应不忘司马之言，今不敢希镇军司马，愿得领军佐足矣。”所谓“君无戏言”，宋武帝哪里好赖账，只好如约封了他的官。北齐时的魏宁，也是“以善推禄命征为馆客”的。此类例证，不一而足。

“生意”型的方士，跻进仕途的机会就没有那么多了，但是他们一生中却追求着一个“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴说》记载：“予尝汴之术士，善挟奇而以动人者，大抵宫庐服舆食饮之华，封君不如民。”又如当时有位术士名叫费孝先，《毗陵集》说他“名闻天下，王公大人不远千里，皆以金钱求其封影，孝先因以致富”。开封府相国寺，起课最是集中之处，有位方士公开张榜，“一封万钱”（《耆旧续闻》卷七）。还有一四川方士也在这里课命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝议命。”（《贵耳集》卷中）历朝历代，靠起课发家，以至巨富的，都不乏其人。

一般的方士在服饰衣着方面也都别具一番讲究，好像一眼就能认出来他们是干“术数”这一行的。史称他们大都“皆具衣冠”，服饰素雅，陈设精致，接人待物，文质彬彬，不亢不卑。尤其是中往往都有术士形象的描述。如《》第二十九回描写术士吴神仙时说：“那吴神仙头戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。”虽然“星家十要”强调“当以视听言动为本，衣服陈设为末”，但是毕竟干一行就得像一行，特别是起课，术士的气质、形象可能会对主顾直接产生心理影响，所以一般的星命术士对自己的“行头”也就不得不讲究一番了。

还有一些方士或是因为际遇不佳，或是由于术数不精，终生穷困潦倒，甚至因言语不慎而未得善终。如宋朝有位命士，一次来了两位先生求其推八字，他说一位先生可官到极品，另一位先生命当触刑弃市。后者一听大怒，一刀就把命士给杀了，而他自己确也因此被判，所以人们常说命士精于他人而暗于自己。北宋还有一位最终贫困的命士。据《东斋记事》卷三记载，这位命士在开封府相国寺前设“卜肆”起课，有一天，四位青年举子先后求他，他算后惊叫：“一日之内，而有四人宰相！”这四人后来真的都成了宰相，可当时他们却认为这位命士，是阿谀奉承，“相顾大笑而退”，命士遭到奚落，从此“声望日消”，不再有人向他问命。等到四位宰相想起这位命士，甚至想为他立传的时候，为时已晚，命士早已“穷饿以死

同是方士，有的富比君王，有的穷困饿死，但是术士自身的命运，亦足以令人叹息了

参考资料：

方士的历史://.cndz365.cn/nzt/his/fangshidelishi/index.shtml

我最热爱的 作文 500字

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　大学生个人主要先进事迹范文篇一

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　四川地震当天，班级的漆加荣、任思美两位川籍同学无法联系到家人，他收集最新信息和班委一起安慰两位同学，并主动积极帮助联系，终于在两天后得知其家人平安，只房子稍有破损，使大家悬着的心放了下来。

　这样的事迹还有很多，用他的话说，既然同学们相信我、选择了我，我就要对得起这份信任，用自己的努力回报大家。

　在进入大二担当系学生会后，他更加忙碌了，但他公私分明，在班级和系部的事情上分的很清楚，班级的很多荣誉他都用实力去争取，绝不利用特权。 、

　在学生会做事，什么事情都带头做到最好。在5.12四川地震后，他组织人员第一时间把相关资料制作成板报的形式向全校学生展现，消除同学们心中的不安。然后又向全校学生倡议募捐衣服被子，最终得到了3万多件衣服、600多床被子，及时托运灾区，得到了很多市民的赞赏，常州电视台和常州交警队也特意前来为运送物品的车开道。

　在他的眼里，学校、系部、班级就是他的家，他视同学为自己的兄弟姐妹，以"大家是相亲相爱的一家人"为理念，处处为同学着想，事事以同学利益为重，在同学中间树立了很高的威信，使得各项工作都走在了前列。

　他在平时的学习和工作中还注意积累各种工作经验，积极和其他系部的同学交流思想，取他人之长补己之短。此外，他还利用暑期积极参加各种社会实践和青年志愿者活动以丰富自己的课余生活，为自己进一步了解社会、认识社会积累了宝贵的经验，也为今后进入社会、融入社会打下了良好的理论和实践基础。

　20xx年5月，由于其出色的表现，他获得了江苏省教育厅、共青团江苏省委颁发的"江苏省优秀学生干部称号"。

　三、天行健，君子以自强不息

　在当今这个科技发展迅猛、竞争激烈的时代，董鹏同学清楚地知道，只有把自己打造成为具有创新思想的新一代大学生，才能在今后竞争日趋激烈的社会中立于不败之地。因此他广泛涉猎和学习各种新的文化思想和专业知识，全力打造一个通古博今的全新自我，同时，他始终牢记，作为一名学生干部，应当在学习上做同学们的表率和带头人。

　在高中时他是学习文科的，到了大学学习机械对于他来说是个挑战，面对那些枯燥的公式、复杂的数据，他积极向老师请教、虚心与同学探讨，成绩始终保持在班级中上游。在实际操作中表现更为出色，得到了国家信息部的颁发的三维CAD证书和常州劳动局颁发的中级钳工证书

　此外，还积极参加各项活动，拓展综合素质，带领班内同学积极参加各种活动，为系部和班级赢得了众多荣誉。同样，他自己的表现也是非常出色的。20xx-20xx年第一学期：校优秀学生干部，校暑期社会实践先进个人，单项一等奖学金，创业大赛一等奖。20xx-20xx年第二学期;江苏省优秀学生干部，单项一等奖学金。

　四、成功的人生在于勇于创造，创新，敢于担当

　让生活恬淡成一汪平静的水，然后告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。在学习工作的同时，他也积极为自己谋划未来。在学校的"联通新势力创业大赛"中，他所在的小组的创业策划书获得了优秀奖。

　20xx年11月，在专业老师的指导和支持下，成立了"方圆模具技术有限公司"，对外进行机械设计软件的培训和技术支持。从公司的筹划、发展和运营，他和他的合作伙伴们不断的积累着社会经验。

　五、他在蔚蓝的天空中划出飞翔的方向

　面对荣誉，他没有迷失在光环下，在08年6月学校安排实习时，他选择了从最基层做起。面对同学们的不解，他说，他时刻记得老师的?V觯阂蛔?笙米钪匾?氖歉鍪裁炊疾灰?酶呶裨叮?ぬな凳挡攀浅晒?钠鸬恪?

　他深知自身还存在许多不足，但他具有坚定的信念，不断的提高自身的综合素质。在成长的道路上，进德、立业、敏学、笃行。他的座右铭是：不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。这也正体现了他的性格。

　现在的董鹏在一家医疗器械公司实习，作为常州志愿者协会"一加爱心社"成员，他还是抽时间去志愿照顾孤寡老人，替他们拿药、打扫房间。他说，社会给了我很多荣誉，我要用我的行动回报社会。

　一切的成绩终属于过去，以后的道路还要自己坚定的向前走，在未来的日子里，相信他将会更加努力地学习、工作，争创一名新时代的优秀大学生，在不久的将来为国家和社会贡献自己的力量。他相信：机遇不只需要等待，还需要自己努力去创造。

　大学生个人主要先进事迹范文篇二

　在思想上：首先，端正思想，提高思想觉悟水平，树立起作为共青团员应该起到带头和模范作用; 其次，积极参与学校组织的各项团员活动，在活动中学习理论，在活动中实践理论，这样做到学以致用，按时缴纳团费，不拖后腿，争取为团的事业贡献自己的微薄之力; 此外，努力提高自身思想素质，弘扬社会主义道德风尚，严于律己，扬善抑恶、求实创造、与时俱进，将优秀的中华民族传统美德发扬光大。认真学习《团的章程》，自觉履行团员的义务，执行团的决议，遵守团的纪律，完成团组织交给的任务，发挥团员的模范作用也是一个团员应尽的责任。本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向，积极要求进步，在自己的积极努力下2005年6月顺利获得"入党积极分子结业证书"，并于20xx年5月顺利被转为预备党员，我绝对不会辜负对自己的期望，继续努力争取今年能被转为正式党员。

　在学习上：我始终坚持一句格言"不放弃努力本是我的任务，在现有的基础上争取再争取更是我的职责"。从进校以来学习一直未松懈，认真钻研专业知识，刻苦学习，曾荣获系部的一等奖学金和学院的二等奖学金,多次被评为三好学生,优秀团干,优秀学生下部,优秀团员等称号,乐于帮助其他同学，取长补短，达到共同进步的目的。

　在生活上：首先，我积极与室友、同班同学及兄弟班级的同学搞好关系，由于平易近人待人友?茫?砸恢币岳从肴讼啻?跏侨谇ⅰN疑羁桃馐兜礁愫猛?А⑴笥阎?涞墓叵捣浅V匾晕蘼墼诎嗬铮?故窃谡?鲅г海?叶冀峤涣诵矶嗯笥眩?肱笥压低ā? 其次，我崇尚质朴的生活，并养成良好的生活习惯和正派的作风，合理利用自己的生活费，我深知金钱的来之不易，从不乱花一分钱。在不影响学习的前提下做兼职，寒暑时到第一线做兼职，不但锻炼了自己，也减轻了家里的负担。

　在工作上： 大一时为了能够为院里的团组织贡献自己的微薄之里，我积极参加院团总支竞选，光荣当选为院团委学习部部长，在工作中，我积极配合部里的工作，并提出各种合理可行的意见; 大二时由于同学们对我的信任我被光荣当选为班上班长，为了不辜负同学们对我的期望，我勤恳踏实积极做好自己的本职工作，劳动时自己总是冲在最前面，并且把班级里的劳动工作安排的有条不紊。其次我积极配合班主任、系干完成各项工作任务。既锻炼自己的组织交际能力，还深刻地感受到团队合作的精神及凝聚力。

　大学生个人主要先进事迹范文篇三

　邵林,男,19xx年4月24日出生,2005级商务英语系翻译专业学生，翻译一班班长,预备党员，原外语系学生会信息部副部长。2005年9月1日，怀着梦想，他走入了牡丹江师范学院，在这个美丽的校园里，他健康成长。在这个优良环境中，他跨出了他人生成长中的很大的一步。他明确的知道：作为新时代的新青年，应该努力贯彻党政方针，树立科学的理念，从而提升自身综合素质，使自身素质日渐完善，最终实现民族的振兴，国家的富强。他思想上进，严格要求;性格活泼开朗，热情洋溢;成绩面前，他戒骄戒躁，再接再厉，登高极目;面对各项工作，他认真负责，一丝不苟，率先垂范;在生活挑战下，他乐观大方，处事冷静，积极向上;在成功面前，不卑不亢，真实坦然;挫折当关，他不屈不挠，执着进取，一步一个脚印;他品学兼优，有很好的表率作用,现将邵林同学的具体事迹汇报如下：

　一、思想殿堂：不断提高，力求更好

　思想上，该同学积极进取，努力学习党的各方面的理论知识，积极向党组织靠拢。在马克思列宁主义、思想、理论和"三个代表"重要思想的熏陶下，逐渐走向成熟。在党校培训期间，他认真系统的学习了《党章》，党的发展史，理论等党的有关知识的理论，通过党校的学习，她深刻地体会到党员所肩负的重责,作为一名党员,就要时刻本着"全心全意为人民群众服务"的宗旨, 就要在最危急的时刻挺身而出,对待社会上不良的行为要敢于批评和改正,以自己的实际行动来鼓舞大家,带动大家,树立起党员的光辉形象,发挥党员的先锋模范作用，同时他更深刻的理解了党的指导思想，更加坚定了入党的决心，并以优异的成绩，通过党校培训考试。在党组织的关怀和教育下，他于20xx年5月正式被批准成为一名预备党员。无论是在社会实践中，还是在学校学习中，都能以党章作为行动的指南和标准规范自己的言行，争做学生中的表率。他始终觉得自己要想成为一个真正的***员，就要用自己满腔的热情全心全意为同学们服务，业余时间里，该生主动学习理论知识，不断吸收优秀***员的思想精髓，坚定自己的理想信念，掌握为学生服务的本领。班级里，寝室里、校园里、经常可以看到他与思想偏绪悲观的同学沟通交流的身影，他的努力，使得这些同学逐步改变不正确的观点和态度，使他们对生活重新充满热情。同时，他积极引导周围的人思想上进，让大家都自觉积极地向党组织靠拢，共同为学校为社会服务，他觉得只有这样才能真正体现一个***员的价值。

　二、学习园地：执著开垦，播撒阳光

　学习上，该生在商务英语系专业成绩上一直名列前茅。大一进校时，面对新的学习环境，他没向其他的学生那样茫然不知所措，一时无法适应高中到大学的转变。该生根据自己的实际情况，迅速地确定了自己的学习目标，端正了学习态度，制定了一套适合自己的学习方法，并且时刻督促自己，认真按完成每一项专业学习任务。该生在学习专业知识的两年来，认真钻研，坚韧扎实，始终对学习充满着浓厚的兴趣，并严格要求自己。他对英语学习有他的一番见解，并积极在学习中摸索，尝试多种不同的学习方法来提高成绩，同时她对西方文明及西方文化有着浓厚的兴趣，主动到图书馆查阅相关的书籍，并阅读了大量的英美文学作品。邵林同学专业课过硬表现在基本功的扎实，同时他的公共课和其他学科成绩也很优秀。正是凭借着他自身良好的基础和他的不懈努力，他正向自己的梦想一步步靠近。在2006-20xx学年度，由于成绩优异获二等奖学金。邵林同学拥有远大的志向，目前，正在为2009年的研究生考试拼搏。学习是学生的天职，在强调自己努力学习的同时，该生还尽可能主动帮助周围学习上有困难的同学，不厌其烦地帮助他们解决目前遇到的问题，找到适合自己的学习方法，端正学习态度，明确学习目标，带动大家一起学习、共同进步。

　三、学团工作：尽忠职守，争创优秀，

　该生进入大学以来，一直担任班长工作，是班组的核心人物，他具有统御全局的能力。首先他能妥善处理好班级的各种事务，具有较高的组织能力和协调能力，凭借这一优势，他积极性调动班委会的成员，使每个班委成员扬长避短，互促互补，形成拳头优势。其次，还具有较强的应变能力，所谓"处变不惊，临乱不慌"，能够处理好各种偶发。再次，他能够做到个人利益服从集体利益，具有强烈的责任感，能为班级的总体利益牺牲一己之私。因为平时与大家相处融洽，人际关系较好，这样在客观上就减少了工作的阻力。因为他的真诚热情，班上同学非常配合，因此他在班上的每一次工作都开展得很成功，得到同学们一致好评。两年来班内的大事小事都井然有序，这和他的工作是分不开的。最重要的是他特别关心同学，做到想同学之所想，急同学之所急，坚持从同学中来，到同学中去，踏踏实实为群众办实事。对于班级中的特困生尤为虚寒问暖。并时常询问他们在生活和学习上是否存在困难。在他的带动下，班级形成了互帮互助的风气，班级中到处洋溢着爱的空气。他还在班级中多次开展团支部工作，多次组织学习团委下达的精神，使其所在班集体形成了良好的精神风貌。与此同时，他还着重注意自己综合能力的培养，如语言表达能力、组织能力、协调能力、创新能力。 培养自己的各种素质，做到成绩优异，思想上进，并且自信、自强、自立。在组织开展好各种活动的同时，他认真履行自己的职责，围绕学习这个中心，抓住自身成材的路线，提高自己各方面的能力。在担任班长期间，该生不仅积极配合各个老师做到上传下达，搞好本班的工作，起到桥梁纽带作用，并且主动配合协助其他班干部的各项工作。尽管班长工作比较繁杂，但他没有半句怨言，努力处理好工作与学习的关系，及时对自己的工作进行总结，积累经验，以提高工作效率。同时他经常和其他班委成员交流，主动了解同学的困难，分析同学出现的问题，对其加以正确的引导。因工作出色，曾先后获"构建和谐校园主题活动先进个人"、"优秀团员"、"优秀学生干部"的等光荣称号。在原外语系担任信息部副部长工作期间，积极配合学生会各部开展工作，积极参加系圣诞晚会及运动会团体操的策划工作，规划并完善外语系网络建设，并同信息部的成员一起认真完成系刊《rise》的编辑出版工作。由于对待工作一丝不苟，敢于开拓创新，邵林同学深受老师和同学的好评。

　四、生活海洋：积极向上，永不言弃

　在生活方面：他是个性格开朗,乐观向上，乐于助人的人。在他的脸上你可以经常看到自信的笑容，因为他相信每个人的人生都不会顺顺利利,总会有荆棘，有绊脚石,关键是你用怎样的心态去对待。痛苦、懊悔、退缩解决不了问题，只有用正确的心态去披荆斩棘，才能在与不幸的交错中把握住人生航向。他坦诚乐观，懂得用宽广的胸怀去包容万事万物，乐于帮助身边的人，得到了同学的支持和拥护，群众基础较为扎实。他用自己的言行，在同学中间树立起一个学生干部的形象：吃苦耐劳、诚实守信、团结友善。尽管家境殷实，该生生活节俭，穿着朴素大方，从不乱花乱用，从不大吃大喝，因为她知道每一分钱的来之不易，必须把钱用到刀刃上。他就是这样一个人，乐于用自己的真诚去对待身边的每一个人。他还拥有积极向上的生活态度和广泛的兴趣爱好，因为经常参与一些社会活动，使得他在人际交往和团体协作方面积累了许多经验，形成了较好的组织管理理念和加强了自身的团队合作精神与社交能力，注重团队合作精神和集体观念。

　知识经济时代是国内国际竞争激烈的时代，当代大学生正处在一个伟大变革时代，正从事着一项前无古人的开创业。这是当代大学生的使命所在，也正是当代大学生施展才华、建功立业、报效祖国的关键时期。走创新之路，塑创新之才，是大学精神的特征所在，是新世纪大学生义不容辞的选择。他做为当代的一名大学生，一名普通的预备党员，一名基层的学生干部，有肩负起历史使命、报效祖国的责任，为民族的振兴而努力进取!而如今，他将用微笑看待身边的一切，用感恩的心回报社会。坚持他所奉行的"两为"理念，为共产主义事业奋斗终身，为同学服务一切。明确定位他的人生目标，刻苦努力学习，认真钻研专业文化知识，拓展专业领域知识，追求更高更远!他相信明天的他会更勤奋、更努力，做到不为今天的成绩而骄傲，而为今后的目标奋斗不息!

　厚德载物，天道酬勤，他的人生将从牡丹江师范学院扬帆起航!

所有修辞手法及其作用

爸爸,你是我最爱的人,是值得我尊敬的人.我知道你每天很忙碌,看到你这么辛苦,还这么关心我,打心底里非常喜欢你,　

　爸爸,我想对你说:"你十分辛苦,记得有一天下午,烈日炎炎,骄阳似火,己是下午5点半,爸爸您以下班了,但有个肿瘤病人必须马上进行治疗,爸爸二话不说,启动机器,把病人推进治疗室内,进行治疗.时间一分一秒地过去,经过爸爸您和其他医务人员共同协作下,病人从死亡的边缘给挽救回来,爸爸您帮病人做完治疗后,急急忙忙赶回家,己是疲惫不堪,那时己是7点多钟了,还要为我做饭.爸爸您要多注意身体,多加休息,"　

　爸爸,我想对您说:"你很关心我,我感冒了,您就把我送进医院打针、吃药，常常叫我要多睡觉，才能长高，我也尽可能做到，不用您替心，爸爸，我也提醒您：不要抽那么多烟，会危害身体健康的，少啺点酒。”　

　爸爸，我想对您说：“您爱我，呵护我，您的恩情让我难以忘杯。”我一定不会辜负您对我的期望，我会好好学习以优异成绩来报答您，做一个孝顺的儿子。

我最喜欢的一本书是《启迪心灵的钥匙》。

这本书给我们讲了中华民族的传统美德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻——即“八德”故事汇编。这些故事篇篇发人深省，读后令人难以忘怀。比如书中的《说黔娄尝粪》：“黔娄为令，父病弃官，礼斗祈代，尝粪心寒”。黔娄当县令的时候，因为父亲得病就弃官不做了，天天向北斗星乞求父亲的病能好，并回家专门侍候父亲，但父亲的病并没有好转，在尝过父亲的粪便后，他知道父亲病得很严重，心里非常痛苦……再如《董永卖身》：“董永家贫，卖身葬亲，天谴仙女，织缣完缗。”，董永家很穷，用卖自己的钱葬双亲，感动上天安排仙女嫁给他为他织布。这些故事在今天读来仍然具有很深刻的教育意义……

为了帮助我们很好地理解书中的一些文言词句，这本书还对孝、悌、忠等“八德”进行了注释。如：孝：百善孝为先。“身体发肤，受之父母，不敢毁损，孝之始也”等等。

我们的祖先早就认为教育应以德为先，这本书里的故事就很值得我们好好阅读和学习。高尔基曾说到：“书籍是人类进步的阶梯。”《启迪心灵的钥匙》这本书就是我们最好不过的成长的阶梯了。

现在，学校和家长对我们读书的要求越来越高，《启迪心灵的钥匙》这本书，正是我们“读书好，好读书，读好书”的良好载体。

我喜欢《启迪心灵的钥匙》这样的好书！

我最喜欢的一句格言

我们学校的校园里张贴着许多格言警句，我最喜欢的是其中的一句“有志者，事竟成”了。这句话出自《后汉书·耿弇列传》，意思是说，有志气的人，事情终究能够成功。这句话也告诉我们，一个人无论做多么艰难的事，只要有雄心壮志，不懈努力，就能够成功……我总是把这句话工工整整地写在我的日记本的扉页上，作为我的座右铭……

“有志者，事竟成”。那是去年参加奥数竞赛初赛前的一段日子，每天除了要完成作业，还要攻克许多题目。早晨，很早起来做数学题；白天，也有听不完的数学讲解；晚上，继续做题是很正常的。如此下来，三天以后，我感到十分疲劳，终于有一天，我忍耐不住了，便对妈妈发火：“参加什么奥数竞赛，累都累死人了。”妈妈心平气和地对我说：“宝贝，你不是一直说‘有志者，事竟成’吗？你要想入围决赛，那就得吃苦、就得努力啊！”是啊，从那以后的几天里，每天我都认认真真地复习……参加初赛以后，不到三个星期，我就兴奋地得知自己入围了决赛，可接下来决赛前的集训也是很枯燥艰苦的。不过，由于我时常用“有志者，事竟成”这句话来激励，最终我终于取得了决赛的一等奖……

现在，我信奉着自己最喜欢的这一句格言：“有志者，事竟成”。它必将时时激励和鞭策我不断地努力和奋斗，并引导着我不断走向成功……

修辞手法，就是通过修饰、调整语句，运用特定的表达形式以提高语言表达作用的方式或方法。(共有六十三大类，七十八小类。)

常见的修辞手法有：比喻、比拟（分为拟人、拟物）、借代、夸张、对偶、排比、设问、反问（又名激问、反诘、诘问）、引用、反语、对比、反复、双关、联想、顶真、通感、互文、回环、移情、呼告等。

1．比喻：

　　它是用某一具体、浅显、熟悉的事物或情境来说明另一种抽象、深奥、生疏的事物或情境的一种修辞方法。

比喻由三部分构成：〈1〉本体、〈2〉喻体、〈3〉比喻

　　（比喻和拟人最大的不同在于比喻含有喻体，拟人没有。）

　　作用：将表达的内容说得生动具体形象，给人以鲜明深刻的印象，根据事物的相似点,用具体、浅显、常见的事物对深奥生疏的事物解说，即打比方，帮助人深入理解。（事物间有相似性)

　　比喻分明喻、暗喻、借喻三种形式。明喻的形式可简缩为:甲(本体)如(喻词:像、似、若、犹、好像、仿佛)乙(喻体)。暗喻的形式可简缩为:甲是(喻词:成、变成、成为、当作、化作)乙。明喻在形式上是相似关系,暗喻则是相合关系。借喻:只出现喻体,本体与比喻词都不出现。如:燕雀安知鸿鹄之志!具体见下表：

类别 特点 本体 比喻词 喻体 例句

明喻 甲像乙 出现 像、似的、好像、如、宛如、好比、犹如 出现 那小姑娘好像一朵花一样。

暗喻 甲是乙 出现 是、成为 出现 那又浓又翠的景色，简直就是一幅青山绿水画。

借喻 甲代乙 不出现 无 出现 地上射起无数的箭头，房顶上落下万千条瀑布。

例句：整个的是块空灵的蓝水晶。——老舍《济南的冬天》

2．比拟：

　　借助丰富的想像，把物当成人来写，或把人当成物来写，或把甲物当成乙物来写。

　　作用：能启发读者想像，令文章更生动。

　　比拟分为拟人和拟物

　　（1）拟人：

　　把物当做人写，赋予物以人的动作、行为、思想、感情、活动，用描写人的词来描写物。

　　作用：把禽兽鸟虫花草树木或其他无生命的事物当成人写，使具体事物人格化，语言生动形象。

　　例句：

　　〈1〉桃树、杏树、梨树、你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。——《春》朱自清

　　〈2〉感时花溅泪，恨别鸟惊心。——《春望》杜甫

　　〈3〉太阳的脸红起来了。——《春》朱自清

　　（2）拟物(借物喻人）：

　　①把人比作物，或把此物当作彼物来写。

　　例句：

　　〈1〉人群不顾一切，涌了上来。

　　〈2〉在群众的呼喝声中，那个恶霸夹着尾巴逃跑了。

　　②把甲事物当成乙事物来写。

　　例句：

　　〈1〉火山发出一声咆哮。

　　〈2〉她们看见不远的地方，那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。（《荷花淀》孙犁）

3．借代：

　　不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它有密切相关的人或事物来代替。借代种类：特征代事物、具体代抽象、部分代全体、整体代部分。

　　作用：突出事物的本质特征，增强语言的形象性，使文笔简洁精炼，语言富于变化和幽默感；引人联想，使表达收到形象突出、特点鲜明、具体生动的效果。

　　方法：

　　①部分代整体。即用事物具有代表性的部分代本体事物。

　　例如：两岸青山相对出，孤帆一片日边来。——《望天门山》　　②特征代本体。即用借体（人或事物）的特征、标志去代替本体事物的名称。

例如：圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走去……——《故乡》　　

③具体代抽象

　　例如：南国烽烟正十年。——《梅岭三章》

　　④工具代本体。

　　例如：等到惊蛰一犁土的季节，十家已有八户亮了囤底，揭不开锅。——《榆钱饭》

　　⑤专名代泛称。用具有典型性的人或事物的专用名称代替本体事物的名称。

　　例如：你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！——《最后一次讲演》

4．夸张：

对事物的形象、性质、特征、作用、程度等故意地夸大或缩小描绘的一种修辞方法。

作用：提示事物本质，烘托气氛，加强渲染力，引起联想效果。

　　(1)扩大夸张：对事物形状、性质、特征、作用、程度等加以夸大。

　　例句：柏油路晒化了，甚至铺户门前的铜牌好像也要晒化。

　　(2)缩小夸张：对事物形象、性质、特征、作用、程度等加以缩小。

　　例句：只能看到巴掌大的一块天地。

　　(3)超前夸张：把后出现的说成先出现，把先出现的说成后出现。

例句：她还没有端酒杯，就醉了。

5．对偶：

字数相等，结构形式相同或相近，意义对称的一对短语或句子，对称排列起来表达两个相对或相近的意思。

作用：整齐匀称，节奏感强，高度概括，易于记忆，有音乐美感。

　　主要方式：

　　〈1〉正对。上下句意思上相似、相近、相补、相衬的对偶形式。

　　例如：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

　　〈2〉反对。上下句意思上相反或相对的对偶形式。

　　例如：.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

　　〈3〉串对（流水对）。上下句意思上具有承接、递进、因果、设、条件等关系的对偶形式。

　　例句：.才饮长江水，又食武昌鱼。

6．排比：

把三个或三个以上结构和长度均类似、语气一致、意义相关或相同的句子排列起来。　　

作用：加强语势、语言气氛，使文章的节奏感加强，条理性更好，更利于表达强烈的感情（或增强表达效果）。

　　例句：他们的品质是那样的纯洁和高尚，他们的意志是那样的坚韧和刚强，他们的气质是那样的淳朴和谦逊，他们的胸怀是那样的美丽和宽广。

7．设问：

　　为了引起别人的注意或突出所说的内容，把它用问话的形式表示出来。即故意先提出问题，然后自己回答。

　　作用：引起注意，启发读者思考；有助于层次分明，结构紧凑；可以更好地描写人物的思想活动。

　　例句：花儿为什么这样红？首先有它的物质基础。

8．反问（激问、反诘、诘问）：

　　用疑问形式表达确定的意思，用肯定形式反问表否定，用否定形式反问表肯定，只问不答，答案暗含在反问句中。

　　作用：加强语气，发人深思，激发读者感情，加深读者印象，增强文中的气势和说服力。

　　例句：我呢，我难道没有应该责备的地方吗？

9．引用：

　　引用现成的话(成语、诗句、格言、典故等)来提高语言表达效果，分为明引和暗引两种。

　　作用：使论据确凿充分，增强说服力，富启发性，而且语言精炼，含蓄典雅。

　　〈1〉明引（直接引用）。

例句：孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必如师，师不必贤於弟子。　　

〈2〉暗引(间接引用)。

　　例句：失败乃成功之母，你千万不要气馁。

10．反语：

　　即通常所说的“说反话”，用与本意相反的词语或句子表达本意，以说反话的方式加强表达效果。有的讽刺揭露，有的表示亲密友好的感情。

　　如：（清国留学生）也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。

11.对比：

　　对比是把两种不同事物或者同一事物的两个方面，放在一起相互比较的一种辞格。

　　例如：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。——《有的人》臧克家

　　运用对比，必须对所要表达的事物的矛盾本质有深刻的认识。对比的两种事物或同一事物的两个方面，应该有互相对立的关系，否则是不能构成对比的。　　

12.反复：

为了强调某个意思，表达某种感情，即根据表达需要,使同一个词语或句子一再出现的方法。

〈1〉连续反复（中间无其他词语间隔）。

　　例句：山谷回音，他刚离去，他刚离去。

　　〈2〉间隔反复（中间有其他的词语）。

　　例句：好像失了三省，党国倒愈像一个国，失了东三省谁也不响，党国倒愈像一个国。

　　作用：主要运用在诗文中，起到反复咏叹，表达强烈的情感的作用。同时，反复的修辞手法还可以使诗文的格式整齐有序，而又回环起伏，充满语言美。

13.双关：

　　利用词的多义及同音(或音近)条件，有意使语句有双重意义，言在此而意在彼，就是双关。

　　作用：可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深语意，给人以深刻印象。

　　〈1〉谐音双关。

　　例如：“我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。”（“杨”实际上是指杨开慧，“柳”实际上是指柳直荀）

　　“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”（“丝”即“思”的意思，以此来表达男女之间的爱情）

　　〈2〉语音双关。

　　是一种根据词的多义条件而故意导致言在此而意在彼的修辞方式。这种修辞在歇后语中经常出现。

　　例如：

　　茶壶里煮饺子——心里有嘴倒不出

　　老太太抹口红——给你点颜色瞧瞧

14.联想：

　　看到某事物，从而联想到一些事物，也就是想象。

　　例如:太阳出来了,地上好像着了火。

15.顶真：

　　顶真也作顶针。

　　用前文的末尾作下文的开头，首尾相连两次以上，使邻近接的语句或片断或章节传下接，首尾蝉联，用符号表示就是“ABC,CDE”。这种修辞手法，叫做顶真，又叫顶针或联珠。

　　运用顶真修辞手法，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系。

　　例句：

友情是花，引来群群之蝶。

友情是蝶，两人翩翩起舞。

友情是舞，舞出之火。

友情是火，永恒地在燃烧。

梦想是翅，飞翔永恒蓝天。

梦想是天，遮住茫茫大海。

梦想是海，还是小船悠悠。

梦想是船，海上乘风破浪。

爱心是风，卷来浓密的云；

爱心是云，化作及时的雨；

爱心是雨，滋润久旱的树；

爱心是树，为你撑起绿阴。

16.通感：

　　所谓通感，是利用诸种感觉相互交通的心理现象，以一种感觉来描述表现另一种感觉的修辞方式。

作用:通感的运用可以收到令人回味无穷的效果，其表达作用是无可替代的。它能化抽象为形象，让读者更好地理解；它能由此及彼，勾起人们丰富的联想；它能不拘一格，行文活泼；它能准确表达，含意深远；它能充实诗文的意境，构成特殊的艺术美。　　最典型的例子：“微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”(朱自清《荷塘月色》)清香乃是嗅觉，歌声乃是听觉，作者将两种感觉互通，即为通感。　　

此外有：

　　“晨钟云外湿”（杜甫《夔州雨湿不得上岸作》）以“湿”字形容钟声，所闻之钟声，穿雨而来，穿云而去，故“湿”，触觉与听觉相互沟通。

　　“善哉乎鼓琴，巍巍乎若高山，汤汤乎若流水”（《吕氏春秋?本味》）听琴声而知志在高山、流水，听觉与视觉相互沟通。

17.互文：

　　带有修互文，也叫互辞，是古诗文中常用的一种修辞方法。　　在古文中，把属于一个句子(或短语)的意思，分写到两个句子(或短语)里，解释时要把上下句的意思互相补足，就是互文。

　　古语对它的解释是：“参互成文，含而见文。”具体地说，它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。

　　例如：

秦时明月汉时关。

烟笼寒水月笼沙。

将军百战死，壮士十年归。

主人下马客上船,举酒欲饮无管弦。

　　在阅读古代散文作品时，对于一些运用互文手法的句子，如果不进行仔细的思索和体味，往往容易忽略过去。

　　例如：

　　（1）嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。（宋玉《登徒子好色赋》）意为：“她微微一笑就迷惑了阳城、下蔡所有的公子哥儿。”

　　（2）子建援牍如口诵，仲宣举笔如宿构。（《文心雕龙?神思》）意为：“曹植、王粲铺上纸拿起笔写作时，就象事先写好了背出来一样。”

　　（3）齐魏徭戍，荆韩召募。（李华《吊古战场文》）齐魏荆（楚）韩等战国时期君王为徭役守边而招募兵员。”

　　（4）悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。（柳宗元《捕蛇者说》）意为：“凶暴的差吏来到我们村里，到处叫嚷喧哗，到处骚扰百姓。”这里的“东西南北”泛指“各处”。

　　（5）不以物喜，不以已悲。（范仲淹《岳阳楼记》）意为：“不因外物的影响而悲哀欢喜，也不因为个人处境好坏而欢欣悲伤。”

18.回环：

　　可以正读，也可以倒读，但是都流利，不会不通顺！　

　　例如：

响水潭中潭水响；黄金谷里谷金黄。

佛山香敬香山佛；翁源乳养乳源翁。

星岛港迎港岛星。

客上天然居，居然天上客。

人过大佛寺，寺佛大过人。

19.移情：

　　为了突出某种强烈的感情，写说者有意识地赋予客观事物一些与自己的感情相一致、但实际上并不存在的特性，这样的修辞手法叫做移情。

　　运用移情修辞手法，首先将主观的感情移到事物上，反过来又用被感染了的事物衬托主观情绪，使物人一体，能够更好地表达人的强烈感情，发挥修辞效果。

　　例如：

　　①露从今夜白，月是故乡明。

　　（杜甫《月夜忆舍弟》）

　　②感时花溅泪，恨别鸟惊心。

　　（杜甫《春望》）

　　③清渭无情极，愁时独向东。

　　（杜甫《秦州杂诗二十首》）

　　④行宫见月伤心色，

　　夜雨闻铃断肠声。

　　（白居易《长恨歌》）

　　⑤转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事偏向别时圆？（苏轼《水调歌头》）