知天命之年唯美句子_知天命之年唯美句子大全

1.40岁是不惑之年，那50岁是什么呀

2.而立之年的唯美句子

3.知命之年的意思

4.三十而立,四十而不惑,五十而知天命是什么意思？

知天命之年指的是在50岁到59岁这个年龄段，这个年龄段所有的人都属于知天命的年龄段。

“知天命”出自《论语·为政篇》，知天命之年的意思是知道自己命运的年龄。知天命之年也被称为“天命之年”，也指学有所成，现今人们多用“知天命”，或“知命之年”来指人到了五十岁这个年龄。

《论语·为政篇》相关段落

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“

孔子的意思是：“我十五岁就立志学习，三十岁能够有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁为人处世可以随心所欲却又不超出规矩。“

40岁是不惑之年，那50岁是什么呀

1、二十弱冠

男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。

2、三十而立，四十不惑，五十知天命

三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命。

3、六十花甲

花甲即一甲子。由天干、地支组合，每一干支代表一年，六十年为一循环。因干支名号错综参互，故称花甲子。后称年满六十为花甲。花甲也指年月、时代、年纪、年岁。

4、七十古稀

古稀，指七十岁。古稀的意思是原有古来稀少，由于古代医学技术不发达，能够活到七十岁的老年人比较少见，因此用古稀来形容七十岁。唐·杜甫 《曲江》诗之二：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后因用“古稀”为七十岁的代称。

5、八十耄耋

耄耋（mào dié）：八九十岁。

七十曰耄，头发白耄耄然也。 八十曰耋；耋，铁也。皮肤变黑色如铁也。后用耄耋指代八九十岁。

扩展资料

人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

男孩7岁称韶年。

男孩10岁以下称黄口。

男孩13岁至15岁称舞勺之年。

男孩15岁至20岁称舞象之年。

女孩7岁称髫年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

女孩16岁称碧玉年华。

女孩20岁称桃李年华。

女孩24岁称花信年华。

女子出嫁称摽梅之年 。

而立之年的唯美句子

五十而知天命。

出处：

语出《论语·为政》子曰:吾十有五而志于学，三十而立,四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七

十而从心所欲,不逾矩。这里的“立”指的是“立德、立言、立身”。

扩展资料：

论语·为政内容：

1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

5. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

6. 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

7. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

8. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

12.子曰：“君子不器。”

13.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

16.子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

17.子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

19.哀公问曰：“何为服？”孔子对曰：“举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服。”

20.季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

24.子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

参考资料：

知命之年的意思

关于而立之年的唯美句子如下：

1、过了这个时间节点，就步入而立之年了，不是生活需要仪式感，不过自己得目标明确的做些事了，这样才能不负自己，不负人生！

2、而立之年，人在刀光剑影的拼争境界中才能体会到一种人生意境：拔剑是一种象征，生命一旦出鞘，立刻灿烂成风景。加油，朋友！

3、所谓三十而立，就是拥有强大的内心，做自己的避风港。

4、阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路，忌埋怨，勿嘲笑，可羡慕，加油奔向就好，一切过往，皆成序章，三十而立，乘风破浪。

5、三十而立，是敢做一切事情的年龄；四十不惑，是想做愿做事情的年龄；五十知天命，是只做能做事情的年龄。

6、三十而立，并不是一种外在的社会坐标，衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有一种心灵的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有一种自信和坚定。

7、而立不是三十而富，立的是人生规划，是方向，是目标，是成熟，遇贵人则先立业，遇良人则先成家。无贵人而先自立，无良人则先修身！

8、人到三十岁了，不惑之年。回望过去，感慨万千，静坐思过。三省吾身，身在池边，自浊自清。顶天立地，为人刚正。为子贤孝，为父自尊！

9、三十岁之前努力犯错，拼命尝试，三十岁之后开始靠岸，学着靠谱。有些事年轻的时候不做，就真的没有机会再去做了。不要怕失败和跌倒了重新再来，只怕把一些期望一直埋在心里，最后变成了内心时常叨扰的痛。

10、持之以恒，水滴石穿。人到30岁以后大多被生活中各种所推动，很难对一件事持续专注。如果你在30岁以后还能坚守自己的梦想，成功就在不远处等着你。

三十而立,四十而不惑,五十而知天命是什么意思？

知命之年的意思是知道自己命运的年龄。指年龄到了五十岁。

知命之年，汉语成语，拼音是zhī mìng zhī nián，作宾语；用于男性。出自《论语·为政》：“五十而知天命”。

春秋时期，孔子在鲁国政坛受排挤后，带领弟子们周游列国，经历卫、郑、陈、晋等地碰壁后，在蔡国闲居，孔子与弟子们谈起自己的经历，说他从30岁开始立志弘道，经历知命之年以致现在快七十岁没能推销出仁政，感慨万千?宰予立即过来安慰孔子。

知命之年造句

1、实际上这位清灵道长已到知命之年，然则其面色润泽，再加上风雅疏离之气，众人只觉其犹如青年一般。

2、只见荀攸，花白须髯、迎风微动，似已近知命之年，身着青色长袍，手中桃木长杖，上刻水龙纹，跨下九色鹿，自有一副儒雅之风。

3、邦魁说这话时，巴尔诺却在一旁瞧着父亲头上的银丝，感觉已过知命之年的父亲就像一棵被时间掏空的老树，随时都有可能被一阵风卷走。

4、这一年是大元顺帝至元五年，大都宜民坊赵府里又添新丁，已达知命之年的翰林院待诏赵雍再得一子。

“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”的意思——三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命。

作品出处

出自孔子著作《论语·为政》。《为政》内容包括24章，本篇主要内容涉及孔子"为政以德"的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

作品原文

1. 子曰:"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"

2. 子曰:"《诗》三百，一言以蔽之，曰:'思无邪'。"

3. 子曰:"道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。"

4. 子曰:"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"

5. 孟懿子问孝。子曰:"无违。"樊迟御，子告之曰:"孟孙问孝於我，我对曰，无违。"樊迟曰:"何谓也?"子曰:"生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。"

6. 孟武伯问孝。子曰:"父母唯其疾之忧。"

7. 子游问孝。子曰:"今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?"

8. 子夏问孝。子曰:"色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn)，曾(céng)是以为孝乎?"

9. 子曰:"吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。"

10.子曰:"视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?"

11.子曰:"温故而知新，可以为师矣。"

12.子曰:"君子不器。"

13.子贡问君子。子曰:"先行其言，而后从之。"

14.子曰:"君子周而不比，小人比而不周。"

15.子曰:"学而不思则罔，思而不学则殆(dài)。"

16.子曰:"攻乎异端，斯害也己。"

17.子曰:"由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。"

18.子张学干禄。子曰:"多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行(xìng)其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"

19.哀公问曰:"何为服?"孔子对曰:"举直错诸枉，服;举枉错诸直，不服。"

20.季康子问:"使民敬、忠以劝，如之何?"子曰:"临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。"

21.或谓孔子曰:"子奚不为政?"子曰:"《书》云:'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。'是亦为政，奚其为为政?"

22.子曰:"人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?"

23.子张问:"十世可知也?"子曰:"殷因於夏礼，所损益，可知也;周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。"

24.子曰:"非其鬼而祭之，谄(chǎn)也。见义不为，无勇也。"

作品译文

1.孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”?　

2.孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”?　

3.孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”?　

4.孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩。”?

5.孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”?

6.孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”?　

7.子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”?　

8.子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”?　

9.孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”?　

10.孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”?　

11.孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”?　

12.孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”?　

13.子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”?　

14.孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。?　

15.孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“?　

16.孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”?　

17.孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”?　

18.子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”?　

19.鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”?　

20.季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”?　

21.有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”?

22.孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”?　

23.子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”?　

24.孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”?

作品赏析　

乍一看来，孔子的回答真有点牛头不对马嘴的'味道。人家问什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。但我们稍加体会，就会发现圣人真是和平常人不一般，他的回答实际上非常深刻而精妙，依然是微言大义，他的意思是说“你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情吧！这样你就会知道怎样尽孝道了。“说穿了，所谓孝不外乎是对父母爱心的回报你只要记得自己生病时父母是如何的焦急，而以同样的心情对待父母，这就是孝。?　

这种心情，这种幼时躺在病床上望着爸爸妈妈满怀爱怜地为自己喂汤喂药的温馨体验，不是时常在我们的脑际萦回，在文学家的笔端流淌吗？?　

论语为政读后感

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。?　

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。?　

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。?　

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：?　

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？?　

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。?　

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。?　

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。?　

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

作者简介

孔子(公元前551年9月28日，即农历八月廿七~ 公元前479年4月11日，即农历二月十一)，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜市南辛镇)人，先祖为宋国(今河南商丘)贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为"天纵之圣"、"天之木铎"，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是"世界十大文化名人"之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地也有是孔庙祭祀孔子。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过"委吏"(管理仓库)、"乘田"(掌管牛羊畜牧)一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列)，鲁定公十二年(公元前498 年)，孔子"由大司寇行摄相事"，"与闻国政"(《史记·孔子世家》)，政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史著作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

《论语》简介

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。