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座右铭崔瑗简介图片_座右铭崔瑗简介图片大全
ysladmin 2024-05-13 人已围观
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1.座右铭原文及赏析
2.崔谖座右铭(国学治要五-古文治要卷二) ,白居易续座右铭
3.东汉 文学三崔
座右铭原文及赏析
座右铭原文及赏析座右铭
崔瑗〔两汉〕
无道人之短,无说己之长。
施人慎勿念,受施慎勿忘。
世誉不足慕,唯仁为纪纲。
隐心而后动,谤议庸何伤?
无使名过实,守愚圣所臧。
在涅贵不淄,暧暧内含光。
柔弱生之徒,老氏诫刚强。
硁硁鄙夫介,悠悠故难量。
慎言节饮食,知足胜不祥。
行之苟有恒,久久自芬芳。
译文
不要津津乐道于人家的短处,不要夸耀恩己的长处。施恩于人不要再想,接受别人的恩惠千万不要忘记。世俗的荣誉不值得羡慕,只要把仁爱作为恩己的行动准则就行了。审度是否合乎仁而后行动,别人的诽谤议戒对恩己又有何妨害?不要使恩己的名声超过实际,守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质,即使遇到黑色的浸染也不改变颜色,才是宝贵的。表面上暗淡无光,而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本,因此老子力戒逞强好胜,刚强者必死。浅陋固执刚直,小人却以此为美德而坚持。君子悠悠,内敛而不锋芒毕露,别人就难以估摸透啊!君子要慎言,节饮食,知足不辱,故能去除不祥。如果持久地实行它,久而久之,恩会芳香四溢。
赏析
《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文,全文共2态句,1态态字,抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场,其中每两句构成一个意思,而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾,能出了主观选择的价值和意义,反映了当时较为普遍的价值观念。
开篇“无道人之短,无说己之长”两句可归结为慎&。 “无道人之短”就是不直&他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类,对于小人的短处,不能说,说了会得罪小人;而对于君子,因为君子能够“吾日省吾身”,能够不断地愠省愠查愠纠,所以不必说:正所谓“君子求诸己,小人求诸人”(《论语·卫灵公》)
“无说己之长”则是提醒愠己不要愠我张扬。《道德经》中有&:“愠是者不彰,愠伐者无功,白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏,进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道:“人不知而不愠,不亦君子乎?”过分强调愠己的优点,就会名过其实,从而与作者所提倡的.“无使名过实”相背离。无论是慎&人之短还是己之长,都是要求做人要慎&二在《论语·学而》篇中,孔子要求弟子“讷于&而敏于行”,讷&即慎&。这是守愚的方式之一。此“无道人之短,无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。
“施人慎勿念,受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想,但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云:“为善勿近名”,意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字,就是要提醒愠己要时刻谨记,不可忘却。
“世宠不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞宠,还是毁谤,都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道:“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”在作者看来,宠辱若惊不可取,为人应该做到宠辱不惊:为此必须要坚持以正确的人生准则衡量愠己的得失,审视愠己的&行。仁就是这唯一的“纪纲”。
“隐心而后动”,就是要在行动之前先审度愠己的心是否合乎“仁”,只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外,从“在涅贵不淄,暖暖内含光”中可以看出,作者的守愚并不是指要愚昧无知.作者所说的“守愚”其实只是外表的愚,内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。
在做人的方式上,崔瑗强凋外柔内刚,以柔取胜:《道德经》中说“人之生也柔弱,其死也坚强,万物草木之生也柔脆,其死也枯犒故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折,坚强处下,柔弱处上”。 “行行鄙夫志,悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。
在行为方面,作者要求愠己做到上文所说的“慎&”,也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面,没有节制,便会贪婪争抢而要做到这两点,就要在观念上做到“知足”。
此文在艺术上有两点很能出。
一是在结构上,每两句构成一个意思,而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾,能出了主观选择的价值和意义,显示出戛戛独造的修养和品德来。这样,全文的结构便由这两句一意的单元所组成,颇类似后世律诗的结构。
二是在语&上,采用五&形式。铭文这种形式,一般都是用在比较正规的场合,开国大典,盖世奇功,往往刻山勒石,以传诸后世。听以它多采用四&形式,以示典雅庄重;叩以《文选》所收铭文为例,前有班固《封燕然山铭》,后有张载《剑阁铭》,都是四&形式。而崔瑗比文,则通篇采用五&形式;确颇独特。其时五&形式,仅在民间流传,汉乐府民歌中比较多地采用这一形式,而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五&,但技巧颇为生疏,“质术无文”(钟嵘《诗品》)。崔瑗采用此式,大概是因为“座右铭”,写给愠己看的,所以显得比较随便;而更重要的,是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。
;崔谖座右铭(国学治要五-古文治要卷二) ,白居易续座右铭
“行之苟有恒,久久自芬芳。”作为崔瑗的《座右铭》中绾结全篇的句子,用语简单,表意明了,阐释的道理却深刻:抱定善心,在正确的道路上持之以恒,生活就不会太黯淡,人生就不会太落寞,生命的底色就不至于太灰暗。
《座右铭》是东汉文学家崔瑗用五言体写的一篇短文,篇幅不长,但文章的意涵却十分丰富,阐发的为人处世、待人接物的道理不仅影响了当世之人,对活在当下者仍然具有启迪心智的导引作用。座右铭是人们激励、警戒自己,作为行动指南的格言。
一百字的短文,如果按照文学的标准观照,不论是辞藻篇章,还是技法都算不上精品。但是,撇开形式的,单从内容的角度审视,短篇阐释的处世哲学仍然具有警示的意义。“文以载道”,此中之道可以是外在的社会世情,也可以是内在生命本体的自我观照。总览全篇,其蕴涵的道理很好地把两者融合在一起。趋利避害是世人普世性的心理诉求。正是这样,人们往往只取对自己有益的一面,舍弃不利的一面。殊不知,置身在红尘大网之中,没有永远的幸运儿,也没有永远的倒霉蛋。一时的穷或达,并不说明一辈子都一成不变。对普罗大众来说,只有明白了这个道理,行走于世时,才不至于因为暂时的顺逆而搅扰了心绪。
相生相克、相生相谐当是世间万物存在的普遍性规律,只不过有的表现明显而容易被人知道,有的因为隐含而不易发觉罢了。世情如此,人生无异。就一个人而言,优点与缺点、施人与受施、赞誉与谤毁、名与实、柔与刚是互为矛盾,而又相互依存的。“金无足赤,人无完人”,这是客观性的存在,没有谁可以游离于外。所以,面对无法改变的既定存在,每一个人都应该理性地面对,坦然地处理各种关系。崔瑗经历牢狱之灾,痛定思痛之后,自省自我,付诸文字,才有了经典的《座右铭》。作为一种文体,铭的写作应遵循共性特征——记功德,使传扬于后世;表誓戒,求闻达于当代;而座右铭因为是写给自己看的,一般是写作者思想观念和行为准则的集中体现,所以就带有鲜明的个性色彩。简单而言,座右铭含括的内容有两点值得重视:做人的准则和做人的方式。以此观照《座右铭》,看看作家针对这两点是如何对自己进行劝诫的。前四句,“人”与“己”、“施人”与“受施”对举,分别以“无道、无说”、“勿念、勿忘”相陈,意在申说在寻常生活中不彰人丑、不揭人短,不夸己美、不扬己长;受人点滴之恩,当铭记于心,施人恩泽,不当长挂嘴边——宽以待人,严于律己。以这种大度从容之态与人交往,才不至于“心为形役”。
“修己以敬”“修己以安人”这是儒家思想的精髓所在,文中“惟仁为纪纲”句足见作者是深受儒家思想的影响的;而“世誉不足慕”句包含的思想与庄子在《逍遥游》中的“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”的思想是一脉相承的。人生短短几十年,牵绊身心的东西很多,如果能够做到誉不足喜,毁不足悲,淡然面对得失、荣辱,也许就没有太多的烦恼与忧愁。陶潜在《神释》篇中所言“纵浪大化中,不喜亦不惧”人生境界,要真正抵达,需要的是智慧和胸襟。虽然理论的境界憧憬与现实还有一定的距离,有了方向,并朝这个方向努力,就不至于迷失自我。“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”游走尘世,难逃“名利”加持。如何在纷纷扰扰中给自己减刑,尽量活出一份轻松,考量的是智慧。“命里有时终须有,命里无时莫强求。”“天定人命”带有唯心的色彩,但有时候还是具有一定的道理。没有付出而过着不劳而获的生活,似可得一时之风光,但“上帝为你打开一扇门时,肯定会关起一扇窗子”。明白了这些,在名利面前就懂得如何取舍。“大道至简,大智若愚。”难得糊涂,有时候也是人生的智慧。不过于精于世道,专于人情,守住自己的那份古拙,似靖节般“守拙归园田”,在自己的精神园囿中精耕细作,虽做不到“举世皆浊我独清,举世皆醉我独醒”,心向往而为之,就不至于身心俱疲。
丛林法则的过滤是残酷的,弱肉强食古已有之。古往今来,没有永远的强者,也没有永远的弱者。“坚强处下,柔弱处上”是老子反复强调的思想。作为群体性的社会生物,人在自己的轨迹上滑行时不可避免地与周围发生千丝万缕的联系。在这种牵连中,不对等是客观存在的。这种不对等要么是身份地位上的,要么是财富权势上,要么是体格上的。不论是处于强势的位置,还是处于弱势的地位,该如何处理强与弱的关系,决定了生活和社会的和谐度。老子有言:“弱之胜强,柔之胜刚。”正是受老聃思想的启发,才有了“柔弱生之徒,老氏诫刚强”——柔弱是立身之本,取生之道,刚强反而易遭不测——思想对自我行为的约束。从“惟仁为纲纪”到“老氏诫刚强”不难看出,崔瑗是深受儒家和道家思想的影响的。儒家思想侧重于内在,强调的是生命个体自我内心的修炼与调养,是以如何做人为准则和核心;而道家思想偏向于外,讲求的是做人的方式、方法。这种一外一内、一表一里相互叠加、映衬,然后进行内化,把高深莫测的哲学思想、伦理道德融化贯通为为人处世、安身立命的道德规范和行为准则。生活在尘世,处理的人与自然、人与社会的关系;而独立的生命个体,在摆渡人生时更要协调和外在的我与内在的我的关系。唯其如此,人生百年才不会有太多的落寞与悲戚。这正是后四句所要传递的思想。人生不是结果,而是过程。从呱呱坠地到青烟一缕,来于自然,归于大化,结果都是一样,不一样的是对过程的耕耘。
人生就是家居、出门和回家的过程。虽然这个过程中与世事风物发生千丝万缕的联系,但更多时候都是一个人面对这个世界,一个人去处理内在和外在、我与非我的关系。纷纷扰扰,千头万绪,要不出现“剪不断,理还乱”的困局,确立人生行事的标杆,沿着指引的方向前行,至关重要。也只有只有,才不至于出现“遂迷,不复得路”的危局。从这一点看,崔瑗的《座右铭》所蕴之道,对当下还是具有积极的意义,值得认真品读:
无道人之短,无说己之长。施人慎勿念,受施慎勿忘。
世誉不足慕,惟仁为纪纲。隐心而后动,谤议庸何伤。
无使名过实,守愚圣所臧。在涅贵不淄,暧暧内含光。
柔弱生之徒,老氏诫刚强。行行鄙夫志,悠悠故难量。
慎言节饮食,知足胜不祥。行之茍有恒,久久自芬芳。
(安徽省皖西经济技术学校陈士同)
东汉 文学三崔
座右铭---崔谖无道人之短,无说己之长。
施人慎勿念,受施慎勿忘。
世誉不足慕,惟仁为纪纲[1]。
隐[2]心而后动,谤议庸何伤?
无使名过实,守愚圣所臧(ㄗㄤ脏)[3]。
在涅(ㄋㄧㄝˋ孽)贵不缁(ㄗ资)[4],暧(ㄞˋ爱)暧内含光[5]。
柔弱生之徒,老氏诫刚强。
行行(ㄏㄤˋ ㄏㄤˋ沆)鄙夫介[6],悠悠故难量[7]。
慎言节饮食,知足胜不祥。
行之苟有恒,久久自芬芳。
注释
[1]纪纲:引申有「法则」的意思。纪,细绳;纲,粗绳。
[2]隐:审度。
[3]臧:善;在此为动词,表示赞赏。
[4]在涅:处在污浊的环境中。
[5]暧暧:形容光辉暗藏的样子。
[6]行行:形容刚强的样子。鄙夫:见识浅薄的人。
[7]悠悠:形容闲静的样子。
注置于座右用以自警之铭文。《文选·崔瑗<座右铭>》唐吕延济题「瑗兄璋为人所杀,瑗遂手刃其仇,亡命,蒙赦而出,作此铭以自戒,尝置座右, 故曰座右铭也。」
作者
崔瑗(ㄩㄢˋ),字子玉,中国东汉书法家,涿郡安平(今属河北省)人。汉代名书法家,尤善草书,师法杜度,时称「崔杜」。崔瑗学问渊博,精通天文、历法,又擅于文辞。曾任汲县(今河南省卫辉市)令,兴修农田水利,造福百姓。著有文章五十馀篇。
翻译
不要议论人家的短处,不要夸说自己的优点。
施恩惠给别人,千万不要记在心里,接受别人的恩惠,千万不可以忘记。
世俗的虚名,不值得羡慕,只有「仁」才是做人的根本法则。
做任何事情,审度自己的心是否合乎仁而后行动,别人的诽谤议论对自己又有何妨害?
不要使虚名超过自己的真才实学,不炫耀才华,不卖弄聪明,这才是圣人所称道的。
处在污浊的环境中,可贵的不是被污浊所染。有才德的人,光芒内敛,只求内再充实,不求表面的虚荣。
柔弱的人因为具有韧性,不容易被催折,所以适于生存;老子认为刚强容易折毁,不如柔弱容易生存,而以刚强为戒。
见识浅薄的人,老是表现出刚强的样子,只有闲静不与人争,他的成功才会不可 *** 。
说话谨慎,饮食要有节制,知道满足而不贪求无餍,就可以制止或避免不吉利的事情发生。
如果照著这个座右铭,持之以恒的去做,日子久了以后,才德自然会发出光辉来,有如花香的四播。
赏析+网路资源[--中文百科在线]、[座右铭--百度百科]
续座右铭---白居易
勿慕富与贵,勿忧贫与贱;自问道何如,贵贱安足云?
闻毁勿戚戚,闻誉勿欣欣;自顾行何如,毁誉安足论?
无以意傲物,以远辱于人;无以色求事,以自重其身。
游与邪分歧,居与正为邻;于中有取舍,此外无疏亲。
修外以及内,敬养和与真;养内不遗外,动率义与仁[1]。
千里始足下,高山起微尘;吾道亦如此,行之贵日新。
不敢规他人,聊自书诸绅[2];终身且自勗(ㄒㄩˋ序)[3],身没贻后昆[4]。
后昆苟反是,非我之子孙。
注释
[1]率:遵循。
[2]绅:古代官员束在腰间的大带子。
[3]勗:勉励。
[4]贻:音一ˊ,遗留。
[5]后昆:后代子孙。
作者
白居易(之二)(772年-846年),字乐天,晚号香山居士、醉吟先生。河南新郑(今郑州新郑)人,我国唐代伟大的现实主义诗人,中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。他的诗歌题材广泛,形式多样,语言平易通俗,有「诗魔」和「诗王」之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世,代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。白园(白居易墓)坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。
翻译
不要羡慕富有与尊贵,不要忧虑贫穷和微贱,自己所关心的应该是进德与修业,地位的高低哪里值得我们去操心挂虑呢?
听到毁谤的话,不必过分的忧伤;听到赞誉的话,也不必过分的高兴。自己所关心的是所作所为是否光明磊落,别人对我的毁谪与赞誉实在不值得理会。
不要任意孤行,傲气凌人,以便远离他人的羞辱。不要用巧言令色的手段去谋事求职,尊重自己的人格。
交游时要远离坏朋友,以免受引诱或影响,住所必须与正人君子为邻,能有潜移默化的功效。在这中间只有正邪的分别,除此之外没有亲疏的分别。
修养外在的功夫以达于内在,使内在更祥和真诚,修养内在时也不遗漏外在,一言一行皆依循著义和仁。
要走千里的路途,也得从脚下的第一步开始,高大的山峰是一粒粒微尘堆聚而成。进德修业就像这样,所重的便是日新又新。
我不敢拿这些话去规劝他人,姑且把它写在自己的腰带上,终身以此自我勉励,死后再将这座右铭遗留给我的后代子孙。
我的子孙们如果违反了这些教导,他就不是我的子孙。
注白居易《右铭序》:「崔子玉 《座右铭》,余窃慕之,虽未能尽行,常书屋壁。然其间似有未尽者,因续为座右铭云。」
三崔指东汉文学家崔骃、崔瑗、崔寔父子孙三人。“三崔”都是东汉大臣,善于文辞,所写表达政见、抒发感情之赋、碑铭、箴、颂等,较有文学影响。
南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》:“自安、和以下,迄至顺、桓,则有班、傅、三崔、王、马、张、蔡。”
其中,崔骃成就稍大。其赋,刘勰赞为“入博雅之巧”。崔瑗以铭、颂、箴为善,而崔寔则以《政论》为当世所称颂。
扩展资料:
1、崔骃
崔骃(?—92年),字亭伯,冀州安平(今河北安平县)人。东汉大臣。
自幼聪明过人,博学多才,13岁遍读《诗》《易》《春秋》,精通训诂百家之言。少游太学,与班固、傅毅齐名。汉章帝时,撰写《四巡颂》,颂扬汉朝之德,文辞典美,受到汉章帝重视。
窦太后当政时,大将军窦宪以为主簿。窦宪横暴骄恣,屡次讽谏劝阻。窦宪不能容忍,拜长岑长。弃而不任,返归家园。永元四年,病逝于家中。
代表作品有《四巡颂》、《安封侯诗》、《三言诗》等。
2、崔瑗
崔瑗(生卒年不详),字子玉,涿郡安平(今河北安平)人,东汉著名书法家、文学家、学者。
书法方面尤善草书,师法杜度,时称“崔杜”。撰有《草书势》,文见《晋书卷三十六·卫恒传》。崔瑗的草书,后世评价很高。后来张芝取法崔、杜,其书大进,成为汉代草书之集大成者,被誉为“草圣”。
代表作品有《南阳文学官志》、《座右铭》等。
3、崔寔
崔寔(约103年—约170年),东汉农学家、文学家,冀州安平(今河北省衡水市安平县)人,是文学家崔骃之孙,崔瑗之子。
元嘉元年(151年),上《政论》。后任议郎、五原太守等职,有惠政。
代表作品有《政论》、《四民月令》等。
百度百科——三崔
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