道德经名句及解释_道德经名句及解释大全

道德经名句及解释_道德经名句及解释大全

       现在，我将着重为大家解答有关道德经名句及解释的问题，希望我的回答能够给大家带来一些启发。关于道德经名句及解释的话题，我们开始讨论吧。

1.道德经名言名句

2.道德经中的名句

3.老子道德经十大名句

4.《道德经》中的名句，你感悟最深的有哪些？

5.道德经经典名句

道德经名言名句

       道德经名言名句：上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》第八章

       释义：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

       感悟：水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

       “上善若水，水善利万物而不争。”老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。古语云：“人往高处走，水往低处流”。人总要争个高低，水则没这么多要求。水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。水性能容，可随高就低，适应不同环境。水看似无力，自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限，若遇菱角磐石，即可把菱角磨园，亦可水滴石穿。做人就应该像水一样灵活、包容。水净化万物，无论世间万物多脏，它都敞开胸怀无怨无悔地接纳，然后慢慢净化自己。做人也应像水一样单纯、坦诚。胸中有沟壑，待人无城府。就如一泓清泉，乍看深不可测，但又纯净透明。

道德经中的名句

       　《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。以下是我精心推荐的《老子》 名言 名句翻译，欢迎阅读 收藏 ，希望对您有所帮助。

       

《老子》名言名句翻译：

       　1、?天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。?(第二章)

       　这句话的意思是，?天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。?(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如?大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣?。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要?超越?。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

       　2、?是以圣人后其身而身先，外其身而身存。?(第七章)

       　这句话的意思是，?所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。?(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?

       　3、?水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。?(第八章)

       　这句话的字面意思是，?水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于?道?。?(陈鼓应)?处众人之所恶?千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之?的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着?拥有?的到来。这是老子的道理。

       　4、?三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。?(第十一章)

       　这段话的意思是，?车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?给人便利，?无?发挥了它的作用。?(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了?无?的作用。?有?形的那部分是比较容易掌握的，?无?形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以?无?形来否定?有?形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用?相需为用?来概括这四句话。

       　5、?孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?(第十五章)

       　这句话的意思是，?谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?(傅佩荣)俗话说，?心静自然凉?，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能?清?。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

       　6、?致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。?(第十六章)

       　这句话的意思是，?致虚?和?守静?的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。?(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的 措施 。?致虚?和?守静?是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关 文章 。

       　7、?不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。?(第二十二章) 这句话的意思是，?不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。?(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，?自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。?(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。

       　8、?企者不立，跨者不行。?(第二十四章)

       　?踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。?(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的 芭蕾舞 来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。?企者不立?，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到?企者不立?而时常可以立，关键的时候可以立。

       　9、?圣人去甚，去奢，去泰。?(第二十九章)

       　?圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。?(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。?去甚，去奢，去泰?，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

       　10、?兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。?

       　(第三十一章)这句话的意思是，?兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。?(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟?兵革?是一样的，属于?不祥之器?。是要谨慎对待的。

       　11、?将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。?(第三十六章)

       　一种解释是，?将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。?(陈鼓应)另外一种解释是，?将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。?(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是?权谋术?。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示?

       　12、?大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。?(第四十一章)

       　?最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，?道?幽隐而没有名称。?(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在?数量?的层次上聚合是没有意义的，从?小?超脱到?大?的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

       　13、?名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。?(第四十四章)

       　您爱不爱?名?您好不好?财?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，?名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。?你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

       　14、?其出弥远，其知弥少。?(第四十七章)

       　?走出户外愈远，领悟道理愈少。?(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?

       　15、?塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。?(第五十六章) 这句话的意思是，?塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。?(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说?与世沉浮?只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，?和光同尘?是一种境界也是一种智慧。

       　16、?以正治国，以奇用兵，以无事取天下。?(第五十七章)

       　?以清静之道治国，以诡奇的 方法 用兵，以不搅扰人民来治理天下。?(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出?奇招?来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的?企者不立?一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

       　17、?合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。?(第六十四章)

       　这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，?不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。?他的学生李斯也说，?泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。?虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

       　18、?民不畏死，奈何以死惧之?(第七十四章)

       　这句话的意思是?人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，?死?是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

       　19、?和大怨，必有余怨，安可以为善?(第七十九章)

       　这句话的意思是，?重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

       　20、?信言不美，美言不信。?(第八十一章)

       　?实在的话不动听，动听的话不实在。?(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。?信而美?仍是一个值得追求的目标!

《老子》名言名句翻译?经典名言欣赏：

       　1. 多言数穷，不如守中。

       　2. 宠辱若惊，贵大患若身。

       　3. 人之所畏，不可不畏。

       　4. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

       　5. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

       　6. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

       　7. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

       　8. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

       　9. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

       　10. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

       　11. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

       　12. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       　13. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       　14. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

       　15. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       　16. 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

       　17. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

       　18. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       　19. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

       　20. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

       　21. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

       　22. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

       　23. 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

       　24. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

       　25. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

       　26. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

       　27. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

老子道德经十大名句

       《道德经》十则经典名句

       《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

       1、无贪欲就不会迷失

       不欲以静，天地将自正。——《道德经 第三十七章》

       译文：无贪欲则入静，入静则天下自然安定。

       2、像水一样适应环境

       上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。——《道德经 第八章》

       译文：“最高的善就像水那样。水具有滋润万物的本性，而与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，甘居于人们所厌恶的卑下、垢浊的地方。所以，水之善就接近于“道”了。

       3、心灵从容，贫富皆安

       见素抱朴，少私寡欲。——《道德经 第十九章》

       译文：保持纯洁的本性，减少私欲杂念。

       4、修养在言行举止间

       善行，无辙迹；善言，无瑕谪。——《道德经 第二十七章》

       译文：善于行走就不会留下痕迹；善于讲话就不会留下过错。

       5、养生贵在适度

       出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。——《道德经 第五十章》

       译文：人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占四分之三；本来可以活得长些，却过早地走向死亡的，也有十分之三。为什么呢？因为奉养的太过度了。

       6、把自己放在下位

       江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——《道德经 第六十六章》

       译文：江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百谷之王。

       7、不要得意忘形

       不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经 第二十二章》

       译文：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以出色；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。

       8、不要试着去改变他人

       天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《道德经 第二十九章》

       译文：天下（人类社会）是大自然神圣的产物，是不能凭主观意志去改造的，也不能强行把持。凭主观意志去改造必然会失败，强行把持则必然会失去。

       9、藏起你的锋芒

       上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅。——《道德经 第四十一章》

       译文：崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德，好似怠情，质朴而纯真好像混沌未开。最洁白的东西好像是污浊的，最方正的形象一般看不出棱角。

       10、常怀一颗善心

       杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。——《道德经 第三十一章》

       译文：战争杀人多时，要带着悲痛的心情，胜利了要以丧礼对待。

《道德经》中的名句，你感悟最深的有哪些？

       老子的道德经10大名句：

       1、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

       天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。

       2、人法地、地法天、天法道、道法自然。

       天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。

       3、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。

       能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。

       4、为之于未有，治之于未乱。

       要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。

       5、夫唯不争，故天下莫能与之争。

       不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。

       6、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。

       金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

       7、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。

       大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。

       8、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。

       一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。

       9、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。

       一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。

       10、行善者不巧辩，巧辩者不良善。

       善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。

道德经经典名句

       最早知道《道德经》这部经典，应该是在上初中的时候，当时给我留下印象的，就是“道可道，非常道；名可名，非常名”这句名言。然后在上高中的时候，就对传统文化产生了浓厚的兴趣，一直到了大学，对儒释道三家乃至诸子百家的经典，就更加入迷。下面就分享几句《道德经》中感悟最深的句子：

一、道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经.第一章》

       在我们中国传统文化之中，最核心的东西就是这个“道”，无论是儒家还是道家，还是诸子百家，讲的都是“道”。这个“道”就是宇宙万物最原始的那个东西，所有的一切事物，都包含在“道”中，都离不开“道”，所以说“百姓日用而不知”。但是究竟什么是“道”呢？又很难用言语表达出来，因为只要用言语表述出来，就已经不是原来那个永恒的“道”了。

       就连“道”这个“名”，也只是暂时勉强而起的一个名字，并不是永恒的“名”。所以开篇这两句话，老子就告诉我们，不要执着文字相，一定要跳出圈外读这部经典，不要掉进文字相里面出不来了。

二、天下皆知美之为美，斯恶已。——《道德经.第二章》

       俗话说：“情人眼里出西施”，人的美丑，是没有什么固定标准的，一个人在你的眼里很漂亮，但在别人眼里，可能就不漂亮了，这是因人而异的，不是千篇一律的。就算是同一个人，你心情好的时候，可能怎么看都很漂亮，但在你心情不好的时候，可能怎么看都不顺眼。所以不管是人还是事物的美丑，是无法定下一个普遍的标准的，我们看大自然的各种动物、植物、万事万物，你说哪个美？哪个丑？没有分别呀，各有千秋，各有各的看点。

       可是人一旦强行定下一个美的标准，那自然丑的观念也就产生了，这等于人为造成了对立，本来没有美丑之分，现在有了。那谁愿意丑呢？没人愿意丑，大家都向美的标准看齐，都学美的样子，这其实就不美了，没准儿学个四不像，甚至把好好的身体搞坏了。“楚王好细腰，宫中多饿死”，就是个典型。

三、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。——《道德经.第四十一章》

       我们姑且把人的悟性分为三种：上等、中等、下等。悟性最上等的人，他听了“道”的理论，马上就明白了，就会积极地去实践，把这些理论落实在日常生活之中。而悟性中等的人呢，他听了“道”的理论，半信半疑，有时候相信比较多一点，有时候怀疑比较多一点，有时候也会去实践一下，但不久又放弃了，我们大多数人，都属于这一类人。悟性最下等的人在听完“道”的理论后，他完全听不懂，他以为你在讲故事，开玩笑，所以就会哈哈大笑起来，如果他要是不笑，那反而就不足以称为“道”了。

       一部《道德经》，洋洋洒洒五千言，是古人智慧的结晶，可以说句句都是经典，句句都意趣无穷，值得我们反复阅读，细细品味。

       1、言有宗，事有君。——《道德经·第七十章》

       说话一定要有宗旨，做事情也一定要中心。

       2、治大国若烹小鲜。——《道德经·第六十章》

       小鲜是指小鱼。治理庞大的国家，就像是烹调小鱼一样。

       3、圣人之道，为而不争。——《道德经·第八十一章》

       品德高尚的人所遵循的处世原则，是干实事而不与人争高下。

       4、少则得，多则惑。 ——春秋时期老子《道德经·第二十二章》

       学到的知识少，反而能够有所收获，学到的多，反而会使人产生迷惑。这句话是指学习，应当能够专一，而不应当繁杂。

       5、善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。——《道德经·第八十一章》

       品行良好的人不巧辩，巧辩的人不善良。知识渊博的人不卖弄，卖弄的人没有多少学识。

       6、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 ——《道德经·第四十一章》

       最方正的东西，是没有菱角的，最宝贵的器物，是在最后制成的。至大的声音听起来却似没有声音，最大的形体，却反而没有形状。

       好了，关于“道德经名句及解释”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“道德经名句及解释”，并从我的解答中获得一些启示。