龙族让你印象深刻的句子_龙族有深意的句子

1.我喜欢如今的本人，我思念过来的我们

2.哪些句子能写到你的心里去

《独步天下》

现在的穿越文都写得不错啦，感觉这部书很引人入胜的

《怜香惜玉》

真的很好看，男女主对彼此很专一，没有n男或者n女，不用担心站错队伍，开篇就说女主穿了，直奔主题，然后救了男主的继母，被带回男主家，然后被个不知道谁（偶忘了....）骗说只有跟男主在一起才能救男主，于是两人被迫变未婚小夫妻，起初两人互看不顺眼的，男主长得很漂亮，经常嘲笑女主丑,女主经常反驳男主是娘娘腔，两人的互动很可爱。后来渐渐男主当然还是喜欢上女主了，青梅竹马的感觉，后来两人闯江湖，遇到一些波折，期间女主被劫走了几次，还差点被XX, 男主当是心痛得快疯了，偶对这几段的描写很萌，结局当然是he了

《凤还巢》

很不错的一部，女主个性坚强，医术高明，在皇帝面前，不卑不亢。为太后治好顽疾，引来皇上的欣赏与倾慕，有着有仇必报的性格，爱上皇帝，却因为他的身份一次次退却，但我却很欣赏女主，身为现代人，想当然的认为皇上不可能为了自己散尽后宫，既然如此，不如相忘于江湖。既然我不能成为你的唯一，我宁可只留下我对你最好的回忆，请你忘了我。女主在与皇帝相处不长的时间里，给皇上下了催眠术，让皇帝忘了她。自己却远在南疆混成本朝唯一的女官，最后皇上不幸被亲人背叛，差点命丧黄泉。女主挺身而出，解救出皇帝，皇帝的记忆由此回复，却对女主心寒。不过女主最后在太后的一记重话下幡然醒悟，“他是天子，为你丧尽尊严与骄傲，你好好想想为他做了什么”，是啊，感情是要靠自己争取的，而不是因为身份就往下定论。自己值得他真心相爱，要相信皇帝对自己的爱。女主想明白后，回到皇宫，最后她们终于实现一生一代一双人，相互厮守。

相当不错的，很值得一看，没有诗词歌赋，只有素面性格，现代一夫一妻制深入骨髓。靠性格赢得很多人的钦佩与赞赏。

《醉玲珑》

很喜欢看，情节铺陈的很不错，很让人羡慕的爱情。

美好现世爱情破碎以后，宁文清无意间启动了九转玲珑阵，回到古代，成为天朝凤氏仕族女子凤卿尘，卷入江湖与庙堂的纷争。一个帝王的驾崩之谜，一脉皇族的混乱血统，一件上古巫族的镇族之宝，精彩情节纵横交织。凌王之冷、汐王之稳、湛王之雅、溟王之魅、十一之俊、十二之狂，面对各样的情感攻势，卿尘如何选择，又如何与四皇子夜天凌并肩作战？当夜天凌想要隐居避世，她也会欣然同往吗？九转玲珑阵再次启动，命运又将发生何种颠覆呢？

《木玉成约》

一代才女为了殷桑，放弃了所有的一切，只是，木先生却忘记了玉夫人，相爱的人却历经磨难，还好，最终他记起了她。很喜欢女主的一句话：不要承诺，不是我不相信，只是老天会嫉妒。

《红颜乱》

文笔很好的，很喜欢，连结局都让人意味悠长。。。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。

我喜欢如今的本人，我思念过来的我们

兴建於1601-1644年的澳门圣母修道院敎堂(后多被称为圣保禄敎堂，华人则多俗称之为大三巴寺)，①在当时是天主敎耶稣会在远东的最雄伟壮观的建筑。但是，它在1835年遭到一场大火焚毁，只剩下由细磨精雕的花岗岩巨石构成的，雕像石刻众多而巍峨庄严的正面门壁，以及其门前的气派宏大的七十级石砌台阶，②遗存至今而以“大三巴牌坊”之名著称於世界。(见附图一)这具有将近四百年历史而又单独屹立了一百六十年的不朽的巨大牌坊，无疑是澳门历史文化最具代表性的象徵标志之一。因此，它一直是硏究澳门史的一个焦点。正如葡国学者山度士(DOMINGOS MAUR?CIO GOMES DOS SANTOS，S.J.)说：

1762年在澳门实施的由1759年庞佩尔严厉措施造成对耶稣会教士的驱赶结束了圣母和圣保禄修道院的生命。不屈的士兵面对时代与命运的挑战，在仍然雄伟壮丽的大石级上只留下了能与罗马最华丽的建筑媲美的其教堂的历史正面，一位泯灭往事的孤独见证人。③

这里提出了令人发深省的启示，但是，这篇文章并没有就此进而阐明这位“孤独见证人”所默默指证的往事的秘密内容是甚麼。当然，这不是山度士一个人的疏忽，实际上这是学界多年来众多硏究者未能破解的历史之谜。笔者经过细致的比较硏究，最近终於发现这牌坊的一些雕刻表明：这座敎堂已受到中国的文化艺术(包括佛敎艺术)的巨大影响，以此敎堂及圣保禄学院为中心的澳门耶稣会敎团，在将近一近百年的入华传敎活动中，或在其特有的传敎策略指导下对异国异敎的一些文化习俗自觉吸纳，或在客观环境的异国异敎文化的强大势力下不自觉地受到熏陶感染，已不可逆转地沿着中国化的道路前进。依笔者之愚见，这应是后来耶稣会整个敎团终於遭到反对天主敎中国化的其他天主敎敎团和罗马敎廷的排斥，以至最终在葡国及澳门等地被取缔、逮捕和驱逐的主要原因之一；因而，这也应是后来大三巴敎堂被焚毁后再也无法重建，其废墟最后甚至变成为坟场墓地的重要原因之一。中西文化融合的历史曾走过漫长曲折崎岖的幽暗小道，而其在现实前景则可以走向光明的康庄大道。目前，正当澳门拨巨资，在大三巴敎堂的遗址上建造大型的纪念博物馆之际，探讨该牌坊雕刻的文化内涵，可谓兼具历史与现实的双重意义。为了抛砖引玉，笔者於此先发表一初探之作。内容如下：

一、大三巴牌坊的第三层雕刻概述

大三巴牌坊共分五层，底下两层为同等的长方矩形，由三至五层构成三角金字塔形。本文所要硏究的主要是其中的第三层雕像，这一层的系列雕像由正中的无原罪圣母像为中心分界，以高低宽窄不一，但是左右两两对称的石柱和相关的形式内容，分别组成六对雕像。现据(附图二)由左右两边向内各对依次略加说明如下：

第一对：左右均为中国佛敎式的石狮子半身像。

第二对：左为在圆球上展翅之鸽，右为双箭交叉穿王冠。

第三对：左为女身加魔鬼的头和四肢，其胸为一镖枪穿中，其右边有汉文句为“鬼是诱人为恶”，其左边有顺时针方向的右旋十字。右为骷髅白骨一具，其左边有汉文句为“念死者无为罪”，其右边有逆时针方向的左旋十字。

第四对：左为一圣母在大海上护导一艘三桅帆船，右为同一圣母足踏七头之龙，其右上角有汉文句为“圣母踏龙头”。

第五对：左为三层双龙(？或人)头的喷水柱及长方形水池，右为一棵生命(？或菩提)树。

第六对：在无原罪圣母像两边各有对称的上、中、下三个天使像。

以上六对雕刻不单具有明显的非传统的天主敎的形式及内容，而且其中有三个雕像分别附刻一句汉文的说明文字。这是其余各层没有的，据澳门徐新先生考证的结果说：“在那个年代的巴洛克建筑上，刻有中文字样的只有澳门的圣保禄敎堂。”④笔者认为甚至可以说，在同时代的天主敎堂的雕像中，只有这里是附有有深意的系列的汉文图解说明，而非偶然出现的、个别孤立的、无甚深意的中文字样。这一独特的以汉文解说雕像的现象本身，已显示出这一系列雕像具有来自中国的文化、宗敎的渊源。科塞依罗亦曾指出：

使用一些新的艺术图形，无论是中文字，还是一些当时对於欧洲宗教建筑艺术仍很陌生的东西，是大三巴牌坊这一宗教艺术建筑最有特色的方面。

例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特兰托大会以后的宗教艺术图形法的象徵主义表现手法。

需要提及的是，在这一艺术杰作上我们所看到的这些创新或者前所未有的东西，显然都是耶稣会在中国传教新方法的结果，即逐步适应政策的反映。这是一种不同於当时在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式传教的华新传教法，是由沙勿略构思，范礼安策划，利玛窦和罗明坚成功地加以实践。

……

因此，除了新的传教方式之外(无疑这在当时是居於首位的)，还需要研究各方面的相应关系，以更好地了解作为一种战略结果和同化的反映，耶稣会在澳门和中国艺术发展方面的情况。⑤

以上之论，无疑是很正确和极富启发性的。本文在对大三巴牌坊总体的看法上旣赞同要“更好地了解作为一种战略结果和同化的反映”，但是，同时亦认为必须正视问题的另一方面，即同化中国文化的结果本身导致了被天主敎正统派视为异化。如前所述，其结果最终导致了大三巴敎堂不但成为废墟，而且成为坟场的悲剧。

前人特别是西方的硏究者，由於对中国的宗敎文化缺乏深入的理解，对这牌坊中所具有的佛敎内涵的雕像及三句汉文，往往只能作画面及字面的浅解甚至是误解。因此，有关牌坊是中西文化融合和同化结果的论述大都停留在浅表而又抽象的范围内。当然，这是可以理解的。但是，我们不可以永远停留在图像及文字的表面的浅解即止，而应在继承前人的成果的基础上，继续深入探讨其非传统天主敎的文化深层内容意义，究竟是来自中国的哪些宗敎文化的背景故事。笔者认为，这第三层的雕像和文字，都有取材借鉴於佛敎经典，特别是其中有关释迦牟尼佛的前世今生的“本生经”或“本起经”的故事。我们必须把图像和有关文句的眞正来源和含义结合起来探讨，才有可能眞正收到揭秘解谜之效。

二、对雕像及文字等的具体分析

(一)关於第一对的狮子石像

随着佛敎入华传播，把狮子作为瑞兽的佛敎艺术也渐为中国的文化艺术所吸收发展，而普遍进入雕塑、绘画等宗敎或世俗甚至民间的艺术之中。在中国儒、佛、道、官、民等官私大型建筑都常有一对石狮子作鎭门兽，其它牌坊壁画等有狮子像更是随处可见。但是，把中国式的狮子引进天主敎的敎堂建筑，则大三巴牌坊实为首创。徐新先生说：

此外，大三巴牌坊的雕刻有明显的东方特色。特别值得研究的是：牌坊的第三、四层，左右两端都有中国民族传统的石狮子雕像。这几个石狮子造型别致、姿态生动，十七世纪澳门的雕刻家们显然受到中国民间舞狮的启发，他们将腾跃的狮子形象大胆而巧妙地组合在教堂的两侧这和中国庙宇门前左右对称安置石狮的意念也是相通的。大三巴牌坊上的石狮子形象，是当时澳门民俗的反映，它既有中国明代雕刻的手法，又大胆创新，比同时代的石狮更活泼、更夸张，也说明参加雕刻的艺术家们思想解放的程度。⑥

此说基本正确。但是，尙可补充说明一点，就是有关狮子在中国的宗敎文化及世俗文化的传播，主要都是来源於佛敎的系统。特别是中国民间的舞狮，多有“大头佛”或童子戏弄调服双狮或群狮的表演程式。这表明此类民间舞狮，实际上是由佛或罗汉降服狮子的佛敎故事衍化出来的。故舞狮本属高僧之技，例如唐代高僧药山(惟俨)与云岩(昙成)谈禅有如下的对话：

山又问：“闻汝解弄狮子，是否？”曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”⑦足见舞狮本属佛门高僧之绝技。可见，无论从佛敎寺院文化还是世俗及民间艺术文化来看，都可以说大三巴牌坊上的两对石狮子是源出於中国佛敎文化艺术的。但是，正如佛敎艺术中的狮子像旣有其艺术性，亦有其宗敎目的性。耶稣会敎团之决定把狮子像引入其敎堂的前壁，同样也并非单纯从艺术装饰性的角度考虑的，在这里，艺术只是传敎的一种手段，传播天主敎义才是其目的。这是前人硏究这些石狮子时所忽略而需要着重补充说明的。笔者认为，这已显示了耶稣会敎团的最终目的，是要把已为中国各色人等喜闻乐见的狮子，收入天主敎的神学体系，以利於其敎之入华传播。请看：在牌坊建成后三十四年(即康熙十七年，公元1678)，“意大利耶稣会士利类思(P·LUDOVICUS BUGLIO，1606—1682)著《狮子说》，刊刻於北京。他在序言中写道：‘今述狮子之像貌、形体，及其性情、能力，不徒以供观玩、畅愉心意而已。要知天下间有造物大主，化育万物，主宰安排，使物物各得其所，吾人当时时赞美感颂於无穷云。’”⑧这段话可以说是当年耶稣会决定，把狮子雕刻上大三巴牌坊之宗敎目的意义的最佳注脚。

(二)关於第二对雕刻——鸽子与王冠等

笔者认为，其左边在圆球上展翅的鸽子，旣有其出自天主敎圣灵的一面，亦有会通佛敎的本生经故事的一面，例如，《菩萨本生鬘论》卷一有“舍身救鸽”的故事，又佛本生经有《鸽子本生》等等。其右的双箭交叉穿王冠，有学者认为：“PERHAPS CHRIST THE KING IN HIS SUFFERING(或许这象徵身为万王之王的基督正在受难)”⑨这是局限於天主敎之见。笔者认为，这其实是取材借鉴於佛本起经中的悉达多太子为出家修道而舍弃王冠的故事。例如，东晋时康孟祥等译的《修行本起经》云：“……太子下马，解身宝衣，璎珞、王冠尽与阐特”，佛敎以悉达多舍弃王冠为出家之典范，这故事在很多佛的画传中均有所描绘。例如，炖煌莫高窟第290窟的佛传故事画，即有此情节的画像。⑩由於这对雕像只是各取一两种动物及静物，构图过於简单，所以使得几百年后的硏究者很难察见其所源出的背景故事情节。但是，双箭交穿王冠本身应是显示对世俗政治权势的彻底厌弃否定，而这正是原始佛敎的特徵。而且在此王冠之下，有一扇正中刻有“十”字的小门，被称为“上天之门”。(11)但是在左边鸽子像下的相应位置上，也有同样大小的一扇门，不同之处是其门面上没有“十”，门顶为金字塔的三角形，而右边的门顶则为圆拱形。左门两边的花是低垂向地的，而右边门的花则是昂首向天盛开的。有的学者称右边门为：“THE TOMB FOR THE MOST HOLY SACRAMENT(埋藏圣物的坟墓)”，(12)这也是单纯从天主敎的角度分析的结论。但是，若从其对佛敎有所借鉴吸收的角度看，则此门亦可视为对於佛敎的地狱之门有所参考，以便与同样对佛敎有所借鉴吸收的右边的上天之门成对照。话要说回右边的像和门，这种以否定和厌弃世俗王冠作为进入修道上天的门径，显然正是佛敎经典的佛传故事所特别着重宣传的。同上引之佛经载悉达多太子临离国门之际的一段对话说：“时城门神人现，稽首言：‘迦维罗卫国天下最为中，丰乐人民安，何故舍之去？’太子以偈答言：‘生死为久长，精神经五道，使我本愿成，当开泥洹门。”舍弃王冠及人世间最丰乐的国土人民，目的只为开辟进入泥洹(通译作涅盘)的佛境之门，此一具体的故事经过耶稣会敎士的简单抽象化的处理和演化，用双箭交穿王冠的图像，来表现为对世俗人间的最高权力和财富的象徵的普遍否定，作为必然的进入修天主敎之道及上天主敎的天国之门。这就旣吸收了佛敎的思想精粹，又改变了其原来属於佛敎所有的特徵内容，使人们浑然不察其源出之处，这可以说是一种十分高明的同化方法。

(三)关於第三对雕刻——魔鬼与骷髅等

这是佛敎的思想内容表现得最为明显确凿的。首先，左旋与右旋的十字实际是佛敎的左旋万字劚及卍右旋万字卍与天主敎的十字结合的结果。

再看左边女身魔鬼像及汉文“鬼是诱人为恶”，笔者认为，这应是取材於《佛本行经》等的佛传故事中，有关悉达多(梵名SIDDH袠RTHA、巴利名SIDD-HATTHA，后来多称为释迦牟尼)“降魔成佛”的故事。据说在悉达多於菩提树下即将修成佛道之时，魔王出动魔军向悉达多发起的连番捣乱进攻，最后出动到化身为美女的魔女来诱惑悉达多违誓而犯色戒。都被悉达多一一击败，连美女最终也要变回魔鬼的丑恶原形，诱人为恶的伎俩亦告失败。

最后看右边的骷髅骨及汉文“念死者无为罪”，有的学者把这句话英译为“FORGET NOT DEATH AND THOU SHALT NOT SIN”，并葡译为“LEMBRATE DA MORTE E N?O PECAR?S”。(13)如果再译回汉文就变成：不忘记死亡，你就不会犯罪。这样的解译完全是字面上的，至於“念死者”与“无为罪”究竟有甚麼具体的关联，这句话与雕像的那具骷髅又有甚麼关系？这都需要在具体的某一宗敎经典中找寻可作比较分析的证据，才能够弄淸楚。笔者认为，这也是与《佛本行经》中有关悉达多太子出家修道的故事有关。据说，触发悉达多出家思想的契机之一，就是他有一次出门看到一具臭秽流出污血的死尸，由此认识到人的生、老、病、死的苦恼，最后决定出家寻找解脱生死之道。另外，当他乘夜离开寝宫之际，那一众熟睡的宫女，在他心目中已成为一堆装载粪尿脓血的死尸皮囊。因此，更坚定了它毫不留恋，义无反顾的出家意志。同样，在他即将成佛之际，他战胜化为美女的魔鬼的法宝，亦是将她们视为死尸加以斥退。如法喜编的《大雄传·菩提树下降魔成道》说：

魔王愁太子成了道，地位比自己来得高，……於是就派了三个最妖冶美丽的魔女去迷惑太子。……(太子)反慈悲地训诫她们道：“……你们的身体，外表虽然漂亮，里面却是臭秽不堪，好像画瓶里满盛着粪秽，不知自耻，还敢来诳惑人家吗？”说毕，以太子的神力，使这三女自己到自己的身体里面，止见得骷髅骨节，皮包筋缠，毛发丛生，七孔及全身的毛孔，不净流溢，污垢痰涎，涕泪厓膜，脓血粪尿，浊秽充满……於是自惭形秽，忸怩地匍匐而去。(14)

因此，佛敎以禁欲尤其是淸除为修道之要务。例如《四十二章经》第二章说：“佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源”。第二十四章说：“佛言：爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外”。第二十五章说：“佛言：爱欲之人，犹如执火炬，逆风而行，必有烧手之患”。第二十九章说：“佛言：愼勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：……想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”然而，使欲火熄灭的最佳办法，则应是从前述佛传的故事中总结出来的“不净观”和“念死法”。所谓“不净观”就是在未有神力的情况下，在观念上出活人尤其是美女都只是装满秽臭的死尸皮囊，甚至只是一堆骷髅骨头，由此可使各种欲望尤其是的*欲禁绝。《佛光大辞典》释“不净观”云：

又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：

(1)据禅法要解卷上载，若*欲多者，应修习二种不浮观。即①观死尸臭烂不净，取此不浮之相，至闲静处以自观不净。②虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、垢、痰、勅等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对於色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对於执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对於执着人相者，则令观白骨人相。……(15)

其他经说就不引了，由此可以说明牌坊中的那具骷髅，其实就是佛敎不净观的“观白骨人相”的理论方法抽象表现。这种“不净观”在中国的一些古典名著中，也都有典型的例子。例如，《西游记》的白骨精化身为美女，只有孙悟空的金晴火眼才能其为骷髅白骨的眞相，并最终把他打死现出原形。又《红楼梦》的“风月宝鉴”，一面是美女之像，诱人*欲，一面是骷髅之像，制人*欲。因为天主敎的修道院和佛敎寺院有共同的一点，就是都奉行出家的禁欲主义。在具体的禁欲方法上，佛敎的“观白骨人相”法是天主敎所无而又行之有效的，这应是牌坊把它引入雕像中的原因之一。就此可以顺便回答科塞依罗所提出的关於大三巴牌坊是“一种战略还是一种新方式的结果”的问题，(16)笔者认为，文化宗敎间的传播融合的情况是十分错综复杂的，不可以对以上问题作简单化的抉择。耶稣会对中国文化的吸纳，有些是因形势所限所迫，不得不作出策略或称为“战略”的适应性的吸纳调整。但有些则是出於对彼长己短、彼有己无的认识，而自觉主动的吸纳改造以为己之所用，如上述狮子及骷髅等皆属此类。最后要说明：“念死者无为罪”的“念死”，乃是出於佛敎修行的一种重要方法，是由不净观中发展出来的。在这里的“念”与“观”其实是一回事，故又称为“观念”。《佛光大辞典》释“念死”云：

梵语MARANASMRTI，巴利语MARANA-SATI。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人於一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身於一切时中，皆有死，不待老。……(17)

又同书释“八念”云：

(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子於闲静处，乃至山林旷野善修不浮等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，即恐怖即除。(1)念佛……(8)念死，死有二种：①自死，即报尽而死。②他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与生俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。……(18)

由此可见，雕像中的“念死者无为罪”，乃出於佛敎这种可以排除魔怖鬼障的“念死”法宝，因为怖障排除，便可专心修道，所以就不会为罪作恶。以往的硏究者由於不知这些雕像及汉文句子所源出的佛敎经义和故事，所以大都只是作些皮毛或不着边际的文艺方面的解说。例如，有的书说：

……更有意思的是，这座典型的西方宗教建筑第三层，还有两行分列左右的汉字，一边是“念死者无罪”(按：漏录了一“为”字)，一边是“鬼是诱人为恶”。两句话谈不上对仗工整，说是对联，难免有牵强之嫌，但形式肯定是仿效我国古建中到处可见的楹联。(19)

这段话只讲文字的形式而不分析其内容，结果终难免走向牵强附会。

(四)关於第四对雕刻——“圣母踏龙头”等

左边雕像之圣母在海上为三桅的帆船护航导航，这显然是受中国人有关南海观音菩萨及妈祖之护导航海的信俗影响，意图让天主敎的圣母包揽了这一神圣功能，从而便於天主敎的传播并取代中国原有宗敎偶象在们人心中的地位。这点画面本身所表现的讯息是十分淸楚的，自无疑问，无须赘论。

疑问甚大，値得花相当功夫探讨的，是右边有汉文之句“圣母踏龙头”作说明的雕像。究竟圣母踏龙头是表示甚麼呢？关键就在於对其所踏之龙本身是甚麼或者代表甚麼的理解。有的学者称此龙为“ASEVEN-HEADED HYDRA(THE INFERNAL DRON)”，又汉译为“一条七头怪兽”。(20)在澳门坊间还很流行这样一种说法，就是认为这里的龙旣是邪恶的象徵，同时亦是代指邪恶的中国文化，因此圣母踏龙头就是天主敎对邪恶的中国文化的征服。笔者认为，诸如此类的看法，都是主观臆断，不合实际的。首先是“HYDRA”一词之义，《牛津现代高级英汉双解辞典》释为：“(希神)海蛇怪(生有许多头，斩去后仍会生出)。”(21)又陆谷孙主编的《英汉大词典》则释为：“(希神)九头蛇，(相传割去九头中任何一头，会生出两个头，后为大力神所HERCULES所杀)”(22)由此可见，HYDRA 是希腊神话的蛇怪，而且有九头而非七头，并且早已被大力神所杀掉，故根本不能用HYDRA来对译汉文中的龙，更不可想象这条正在被圣母脚踏的七头龙是那早已被杀死了的九头蛇怪。熟知中西宗敎神话的耶稣会敎士们，总不至於糊涂到把死蛇怪与活龙混淆吧!而在当时澳门尙受中国管辖的情势，以及耶稣会在澳门以及中国大陆传敎时，所取的顺应中国传统文化的同化融合的路向和策略，都决定了他们不可能把中国文化公开丑化为邪恶的怪物而加以践踏。否则，这座敎堂前壁便不免早就被中国管辖澳门的官府下令拆毁了。

其实，“圣母踏龙头”完全是天主敎借鉴模仿中国和日本流行的佛敎雕刻及绘画图像的产物，其目的仍是要通过中国人早已喜闻乐见的构图形式，把踏龙头的主角由佛敎的偶象转换成天主敎的圣母，以便於把中国人的信仰逐步由佛敎或其他宗敎转换为天主敎。请看，佛敎的尊星王、明星天子、妙见菩萨、阿耨达菩萨等皆有踏龙之像(见附图三)，而明淸以来中国更流行观音踏龙头之像(见附图四)。《佛光大辞典》释“三十三观音”云：

观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅(现藏於日本东京帝室博物馆)。三十三观音之名称及形像为：(1)杨柳观音，……(2)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(3)持经观音，……(23)

又同上书释“龙头观音”云：

观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。……盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立於龙头上。(24)

足证大三巴牌坊“圣母踏龙头”的意念，首先源自佛敎诸天神菩萨踏龙特别是观音踏龙头之像。至於圣母所踏七头之龙的龙头，其正中在圣母脚下的一个大头为面露笑容的老人头像，其右有三小头状如中国的凤、鸡、鹏等鸟类头像，左边的三个小头似亦如此，唯因地面遥观及照片不够淸晰，容后再考察。笔者认为，这也是借鉴模仿佛敎的“法行龙王”的产物。所谓“法行龙王”，是指受佛法指挥控制之善良的龙王，而不是邪恶的“非法行龙王”。《佛光大辞典》释“龙”云：

……据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属於畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毘谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。……(25)

在古代佛敎的石像和绘画中，亦常有行法龙王之像。如(附图五)为秣菟罗出土之七头龙王头像、(附图六)为七头的水天龙王像、(附图七)为请雨经图的多头龙王像，其中一大头为人头，众小头似蛇又似鸟。又《佛光大辞典》释“水天”云：

梵名VARUNA。音译作……缚楼那、婆楼那、伐楼拿。密教十二天之一，护世八方天之一。为西方守护之神，乃龙族之王。……水天有二：(1)……身为赤色，头上有九龙头(形状似蛇)，右手当胸，持轮索，左手覆腰。或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。……(26)

又释“水天后”云：

梵名VARUNANI。又称龙王妃。为密教十二天中水天之后。於密教各蔓荼罗中，天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，於胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。(27)

由此可见，圣母所踏的龙头像，当有源於对佛敎的行法雨龙、水天或水天后等龙王像的借鉴模仿而创作。其中行雨法龙的一龙身而众多蛇头(或鸟头)加一人头之像，最为接近圣母所踏之龙的形像。细看圣母所踏龙的老人头像面露笑容，相当亲切，全无邪恶怪物可憎、可恶、可怖的样貌。其非源出自希腊神话傅说的九(或七)头海蛇怪，可作定论无疑。

三、结语

综上所述，可以看出名闻天下的大三巴牌坊的雕刻，实际是耶稣会在对华传敎中以天主敎文化为主，而大量吸收融合中国文化尤其是佛敎文化的结果。但是，在当时中国和西方都处在文化和宗敎的专制主义占主流的情势下，这种致力於文化与宗敎融合的结果却成了两面不讨好、里外不是东西，备受中西双方的正统保守主义的夹击。最后导致了耶稣会在中西方的一次大失败，这是永远値得人们深思的历史大悲剧。在当今世界，一方面是不同的文化、宗敎的矛盾冲突乃至战争仍不断存在，而另一方面是提倡不同的文化、宗敎和平共处，互相对话交流、互相尊重乃至兼容同化的呼声日盛，同化的结果产物不断增多的情势下，面对大三巴牌坊——这一位因为充当宗敎同化的先驱而酿成悲剧的永恒不灭的伟大的历史见证者，眞令硏史者百感交集，感慨万千!

最后要说明的，就是本文只涉及耶稣会丰富而又复杂的历史的某一点，而不是也不可能是对之作全面的硏究和评论。虽然，硏究的对象范围限於大三巴牌坊的第三层雕刻，但是其所涉及问题的面已相当广泛和复杂，亦非一篇小文章所能全部论及。由於篇幅及条件、学识等所限，本文对大三巴第三层的雕刻尙有两对及正中的圣母像未加论述，当然，已论及的部分，亦只是就其主体而言。且留余论，以待来日。不当之处，敬祈方家敎正。

本文撰写时，承澳门基金会吴志良先生及澳门耶稣会吕硕基神父提供一些图书参考资料，澳门大学霍启昌敎授、郑炜明先生及澳门文化司署徐新先生提供宝贵意见及有关论著线索，特此鸣谢!

稿於澳门氹仔寓所之东西书室，

1995年12月24日圣诞节平安夜。

再改於1996年除夕。

三改於1996年1月8日。

哪些句子能写到你的心里去

一、既然不可以相守，就让那份情感留在内心，留在回想中。

二、鱼上钩了，那是由于鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫一笑

三、没有什么过不去，只是再也回不去。

四、已经也有一个愁容呈现在我的生命里，可是最初还是如雾般散失，而那个愁容，就成为我心中深深埋藏的一条湍急河流，无法泅渡，那河流的声响，就成为我每日每夜绝望的歌唱。

五、我对他再没有觉得，我不再爱她了。为甚么会这样？原来我们的爱情败给了岁月。

六、我们的生活有太多无法，我们无法改动，也有力去改动，更糟的是，我们得到了改动的想法

七、我的人生不容你评断，我的价值观不必你质疑。我的世界你不懂，也不需求你懂。倾思 《幻听》

八、人由于受意志的控制，总是充溢着苦楚。可以说，人的愿望是一切苦楚的本源：愿望不能失掉满足时，就会堕入到苦楚之中；即便失掉了满足，高兴也只是十分长久的。由于，人接着就会发生更多的愿望，从而发生出新的苦楚。但是如没有了愿望，人又会堕入充实和无聊之中。叔本华

九、淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆里的童话曾经渐渐的消融。

十、我能觉得到你的心痛，你有你说不出的无法。但是你做出一副无所谓的样子，你越是这样我就越舒服。

十一、晚曦，皎月升起。刺骨的晚风吹着面庞，心微凉，天空的雷鸣，阵阵怒吼。雨水落在眼角，已分不清是泪或是水。

十二、一颦小雨，落地，溅起一片花语，似梦中那番的朦胧，似撑着油伞的少女那般轻盈，娉娉袅袅。没有大雨澎湃般的壮阔，没有芜杂的旋律。就是那般的一点点飘落，似羽毛在天空旋落，似蒲公英耐烦的苦苦寻觅母亲，盼望大地的收容。

十三、当我们预备戳穿谎话，说出真相的时分，经常会没有勇气，优柔寡断。而这漫长的犹疑，会在某个霎时，让你得到说出真相的勇气。即便鼓足了勇气，要说出真相，有时分有的真相，会比谎话，更让我们不舒适。《她很美丽》

十四、我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年当前我才发现，不是小鸟飞不过来，而是沧海的那一头，早已没有了等候

十五、脸上的高兴，他人看失掉。心里的痛又有谁能觉得到。

十六、你所见到的，只不过是本人的想象；你以为是本人的，只不过是种偶尔。梁文道 《我执》

十七、在这样的生活里，我学会了怎样对待分手，怎样对待孤独，怎样对待生命里这些能干为力的事情。当你还没有出去看世界，还没有踏上完成梦想的第一步的时分，你的趾高气扬并不是梦想：当你看清了全世界，当你明白梦想是多难完成的时分，你才明白了真正的梦想是什么。卢思浩 《你要去置信，没有到不了的今天》

十八、他不敢冒险，由于他惧怕失败，惧怕变回那个失败者，由于他配不上明天的成功。陈可辛 《中国合伙人》

十九、风吹起如花般破碎的流年，而你的愁容摇摆摇摆，成为我命途中最美的装点，看天，看雪，看时节深深的阴影。

二十、我喜欢如今的本人，我思念过来的我们。

二十一、我真的爱你，闭上眼，以为我能遗忘，但流下的眼泪，却没有骗到本人。

二十二、懦弱和害怕暴露了我们关于本身关注过多。

二十三、楚子航足足站了一分钟之久，然后无声地笑了笑。 这种日剧里常常呈现的情节竟然会发作在他身上，人海中偶然有个背影让你觉得眼生，你不顾一切地奔过来，在面前喊他，那人转过头来，却是一张生疏的脸。 心里有事的时分，都会自作多情。江南 《龙族》

二十四、已经的挚爱曾经不在，无论是什么发作了改动，那时的彼此都是幸福高兴的。

二十五、这个城市没有草长莺飞的传说，它永远活在理想外面，疾速的鼓点，匆忙的身影，麻痹的眼神，虚伪的愁容，而我正在被异化。

二十六、痛过之后就不会觉得痛了，有的只会是一颗冷漠的心。

二十七、所谓最难忘的，就是历来不曾想起，却永远也不会遗忘。

二十八、我们也答应以同时爱两团体，又被两团体所爱。遗憾的是，我们只能跟其中一个厮守到老。

二十九、心已死，泪也干，不堪回首魂亦牵。梦惊醒，不了情，往事如烟挥不去。亦虚亦实，亦爱亦恨，叶落无声花自残。只道是，寻寻觅觅，冷冷落清，凄凄惨惨戚戚;却无法，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

三十、在原谅与绝望之间游荡，独一的觉得是伤，伤，伤！

三十一、天空蓝得很虚幻，不久便可以写上星座的神话了。余光中 《石城之行》

怀念过去的句子，我喜欢现在的自己，我怀念过去的我们

1.在无数个睡不着的晚上，我相信会有很多人，习惯性的开始闭上眼睛，安静的想念一个人，想念一张脸。而在他们心里，能够有这样一个人可以想念，或许就够了。

2.有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。

3.往事是用来回忆的；幸福是用来感受的；伤痛是用来成长的。青春就是一本太过仓促的书，我们总是怀着懵懂，揣着期许，含着眼泪，伴着迷茫，读了一页又一页。直至韶华远去，才知道走过的路已不能回头，错过的风景已无可挽留。

4.我知道，没有人可以永远活在回忆里，尽管回忆是那么美好，不过回忆起来，却是那种伤痛。其实自己也懂，回忆就像是电视剧，你看着它播放，你时而笑，时而哭。不过，当你在回忆的时候，你已经不是里面的主角。

5.一路走来，回忆绵延无尽，如花的岁月，眷念深深。相伴的缘，延绵的情，皆可温润灵魂，可倾一世的温柔与执着不离不弃，在流年的一抹留白里婉转成浓情深意，莫失，莫忘。

6.回忆是一本深刻的笔记，承载着人一生的喜怒哀乐，谈吐间倾诉着岁月蹉跎，青春的朝气散去，年少轻狂的年华老去，一切，都变了。时间消逝，当暮然回首，却仿佛如在昨天，记忆里还是那么深刻犹新。

7.以前一直认为，是我们变了，原来我错了，我们一直没变，是时间变了，人生就像在演出很多部的戏，每一个阶段我们都在扮演着不同的角色，他们不是那年的他们，而我也不是。

8.翻过那些苍凉的扉页，回过头来，感觉曾经的岁月是一场空。但，我并不想放手，可是时间却无情的松开了我的手。

9.有些事，终究要成为过去。就好比一朵花开的时光，明媚过后，就成为永久的怀念。人生，总有几多失意和酸楚，往往心中最念想的，还是那些触动心灵的回忆。其实，每一个人都有一些不可改变的习惯，那就是怀念曾经，怀念最初的美好。或许，有的事我们不可忘记，那就淡淡的存着，就像某些不可言喻的怀念…

10.那些说给树听的话，嵌在树的年轮里，随流年一点点长成参天的回忆。

11.避而不见的思念。我没有被谁知道，所以也没被谁忘记，在别人的回忆里生活并不是我的目的。

12.人生就像高速行驶的列车，错过的人正如路边美丽的风景。我们可以坐在车上静静的欣赏它，却不能跳下车去流连忘返。毕竟，终点站才是。

吊炸天的爱情说说：你晓得我历来不是一个喜欢思念过来的人

1、如你是我的劫，请赐我万劫不复。

2、你也许没有水汪汪亮晶晶的眼睛，但你的眼神也应该顾盼多情，勾魂摄魄。

3、很多时分自觉的喜欢只是由于对方即兴对你的好你就靠着这点打动毫无指望的走了这么久

4、再也不想孤独一人了

5、如你给我的，也异样给了他人，那我宁愿不要。

6、一团体彻悟的水平，恰等于他所受苦楚的深度。

7、要我阐明，你才懂得，这就是心的间隔。

8、不可分的样子.我们这样长在一同，正如并蒂的樱桃，看似两个，其实

9、明晓得没有后果 我却还是抱着梦想我对本人也很讪笑 。

10、我们必需在爱中生长，为此我们必需不停地去爱，去给予，直至成伤。

11、惺惺的人离我远远的我不想看到你们这些虚的面孔

12、过马路的时分都要抓住你的手。

13、有时分喝水时分遗忘呼吸觉得还不错就是那种濒临死亡却毫无觉得普通

14、你晓得我历来不是一个喜欢思念过来的人

15、没想到的是，一别竟是一辈子了。

16、你可知三年前，我早已被天地丢弃，我是何其侥幸能遇见你，又是何其不幸，不能陪着你。

我喜欢过去的自己，我怀念过去的我

1.再见到你，我一定让自己装很坚定。

2.我不要别人的拥抱，因为那里没有你的心跳。张凯雄。你若不离我定不弃。祝福我们的撒花花哦！

3.如果我爱你妈，你会爱我吗~

4.说好永远不分开多多

5.我不怕路太远找不到终点就怕两个世界画不成一个圆

6.只有伤我的心，没有伤你的情

7.我用我的脑子在想你

8.心情变的好复杂想他念他恨他

9.我总会觉得你政治读的灰常好，好得太会扯了，

10.爱只能在回忆里完整

11.我不屑于与你说话带着我最后的怜悯滚远点好吗。

12.你若将过去抱的太紧，怎么能腾出手来拥抱现在？

13.我要用我自己的钱买我自己的包包装我自己的故事

14.我踮起脚尖，静静地听着风声，一切都变了~~

15.?不知道?想怎?，?只知道?想把?忘、、、

16.你一直都在我的心里

17.别拿你傲慢的态度，挑战我拉黑的速度。

18.有种爱叫远远关心

19.玩心眼累吗戴面具热吗耍手段麻烦吗你妈生你容易吗

20.不要在意别人的话，做独一无二的自己，活得精彩

21.谁的曾经都是纯洁的是时间让人变得污浊罢了

22.习惯愤怒到争辩到妥协在到盲从的生活方式。

23.我只想对你发生任何事物上的敢情。

24.很多事，只有亲身经历才会理解，一如情感：错过了，遗憾了，才晓得生活其实不须要这么多无谓的执著。

25.人活着就是累所以叫人类。

26.人生最糟的不是失去爱的人，而是因为太爱一个人，而失去了自己。

27.没有欢笑的时光，是虚度的光阴

28.初中，你哭了，整个班级围过来问你怎么了；高中，你难过，几个死党摸摸，告诉你还有我们，没关系；大学，没人管你怎样。工作了，人家只会觉得你演技很棒。其实，成长就是逼着你一个人去坚强。

29.当我们感到痛苦时，想一想还有人比我们更痛苦；当我们感到快乐时，想一想还有人正在受苦。

30.放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能；不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。

31.用时间来看人。时间是让对方暴露本质的检验师。

32.我喜欢过去的自己，我怀念过去的我

1. 以后皆是读书人，一年读过的书，可能就要比当今儒圣翻过一辈子的书都要多，但很可惜，以后的读书人不算真正的读书人了，只算翻书人，所读之书，也非圣贤书了，更不会见贤思齐，所谓的将心比心，变了味道，很多人自己不愿做英雄，便认为世上无英雄，将别人的抛头颅洒热血视为傻瓜，将先烈的慷慨赴死转瞬忘却……那个看似活着很有意思的世道，其实丧失了许多先贤在世时无比希望后世能够继承的东西。所以他黄龙士愿意死在当下，死在这个世道里头，在这里化作黄土一抔。

——《雪中悍刀行》

2. 那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代。我有好多奢望。我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程...可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点。我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了我。

——王小波《黄金时代》

3. 你在池塘里生活的很好

泥鳅很丑但是会说喜庆话

癞蛤蟆很马虎但是很有趣

田螺是个温柔的自闭症

小鲫鱼是你们共同的女神

有一天，你听说

江河湖海，

哪个都要更大，更好

你跳了出去

遇见了美丽的海豚

雄壮的白鲸

婀娜多姿的热带鱼

的确都是好的

就是偶尔

觉得世界很空，生活很咸。

——姬霄

4. 我的宿命分两段，未遇见你时，和遇见你以后。

你治好我的忧郁，而后赐我悲伤。

忧郁和悲伤之间的片刻欢喜，透支了我生命全部的热情储蓄。

想饮一些酒，让灵魂失重，好被风吹走。

可一想到终将是你的路人，便觉得，沦为整个世界的路人。

风虽大，都绕过我灵魂。

——西贝

5. 你要读诗，要文雅，要檀香，要平静，要儒雅的公子，要秀丽的园林，闺房外有月满西楼，内有烛火安详。可我谁都不服，我想仗剑走天涯，想看人世的繁华，我背着一根铁棍就要砸了天庭玉帝，千刀万剐，天火淬身，也不困樊笼。你只问我为什么不能在一起。你不知道，你在红楼，我在西游。

——夺命帅逼阿凡提

6. 我知这世界，本如露水般短暂。

然而，

然而。

——小林一茶

7. 若逢新雪初霁 满月当空 下面平铺着皓影 上面流转着亮银

而你带笑地向我走来 月色和雪色之间 你是第三种绝色

——余光中 《绝色》

8. 每个人心里都住着魔鬼，幸福是它的牢笼，当一切幸福都化作泡影，魔鬼就会冲破牢笼高唱着血腥的圣歌浮现。那时候，绝望的人将所向无敌。

——江南《龙族3·黑月之潮》

9. 所谓未来，不过是往昔

所谓希望，不过是命运

——西川

10. 微博上看过这么一段话 “最惨的，并不是莫名其妙的被人给领上了一条迷路，而是当你背上孤独拿上剑，决定要马不停蹄，一意孤行的时候，突然冒出一个人，把你抱紧，说，少年，我想和你分享这漫长的一生，你一激动，把剑给扔了，把马烤了，一回头，人没了。 ”

11. 如果你问我喜欢你是什么感觉。

我会想起七八岁的某个夏夜，舅舅用摩托车载着我，在树和麦田间飞驰。

风撞过来，尘埃和飞虫撞过来。

我感到无法呼吸。

很多年后我会在物理课上学到，空气流速越快气压就越低。

可那时我不知道低气压吸走了我肺里的空气，反而觉得胸腔被什么涨得很满。我有点头晕，我眼前繁星闪烁，心跳如擂鼓。

你知道吗？无法呼吸的感觉甚至让心头生出一点点痒。

喜欢你就像那一点点痒。

你听了也许会皱起眉头：喜欢我的感觉这么难受？

我会这样回答你——

那天晚上，我想让摩托车停下，又想让它快一点，再快一点。

12. 自然没有目的

时间所赋予

从未流动而具体

一如孤独所有赋予

从未存在深意

你以为我是你

没有人是自己

所寻的终将失去

所爱的终归怀疑

——《孤独及其所创造的》

13. 走过平湖烟雨，跨过岁月山河，

我始终相信，那些历经劫数，

尝遍百味的人，会更加生动而干净。

——白落梅

14. 玄奘说,其实我要学的,你又教不了.

法明定住气问,你想学的是什么呢

玄奘抬起头来,望望天上白云变幻,说,我要这天,再遮不住我眼;要这地,再埋不了我心;要这众生,都明白我意;要那诸佛,都烟消云散!

这话一出,便犹如晴天霹雳!

那西方无级世界如来忽睁眼惊呼,不好!

观音忙凑上前,师祖何故如此?

如来,是他,他又回来了。

——《悟空传》

15. 我们只是路过万物，像一阵风吹过。

万物对我们缄默，仿佛有一种默契，

也许视我们半是耻辱，半是难以言喻的希望。

——里尔克《里尔克集》

16. 佛门自清净

我非寡欲人

喝酒 吃肉

动嗔痴 生爱恨

17. 是谁来自山河湖海

却囿于昼夜、厨房与爱

18. 少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好 美食 ，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

一生梦忆，大抵不过是一句“繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”

——张岱

19. 我们这群人，苦没有真正苦过，爱没有用力爱过。

每天受着信息大潮的冲击，三观未定又备受曲折。

贫穷不再是正义，又妄图不让金钱成为唯一的追求。

过早看到了更大的世界，勤奋却又不过三天。

热血透不过键盘和屏幕，回忆止于 游戏 和高考。

像一群没有根的孩子，在别人的经历和精神里吵闹。

20. 我是个俗气至顶的人，见山是山，见海是海，见花便是花。唯独见了你，云海开始翻涌，江潮开始澎湃，昆虫的小触须挠着全世界的痒。你无需开口，我和天地万物便通通奔向你。