道德经经典名句50句_道德经名句精选

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《道德经》名言50句，句句经典

《道德经》的作者是老子，老子又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻，以其上求生之厚”；“民不畏，奈何以惧之？”。

老子的学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《道德经》这本书。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《道德经》书中有着朴素的唯物主义的观点。下面我们来一起赏析《道德经》中的50句经典名言。

01 上善若水，水善利万物而不争。

翻译讲解：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

感悟水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

02 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

翻译讲解：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

感悟“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

03 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

翻译讲解：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

感悟天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

04 飘风不终朝，骤雨不终日。

翻译讲解：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

感悟老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。

05 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

翻译讲解：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

感悟“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

06 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

翻译讲解：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

感悟老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

07 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

译解委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

感悟 以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

08 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

翻译讲解：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

感悟只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

09 见素抱朴，少私寡欲。

翻译讲解：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。

感悟老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

10 信不足焉，有不信焉。

翻译讲解：诚信不足，就会失去信任。

感悟 人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

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11 道常无为，而无不为。

翻译讲解：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。

感悟这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。

12 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

翻译讲解：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

感悟体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

13 人法地，地法天，天法道，道法自然。

翻译讲解：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

感悟 此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

14 轻则失根，躁则失君。

——出处：《道德经》第二十六章

翻译讲解：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

感悟《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

15 物壮则老。

——出处：《道德经》第三十章

翻译讲解：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

感悟 物极必反，盛极必衰。

16 将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

——出处：《道德经》第三十六章

翻译讲解：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

感悟老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

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17 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

——出处：《道德经》第三十三章

翻译讲解：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

感悟此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

18 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

——出处：《道德经》第四十一章

翻译讲解：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

感悟此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

19 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

——出处：《道德经》第四十三章

翻译讲解：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

感悟“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

20 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

——出处：《道德经》第四十四章

翻译讲解：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

感悟常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

21 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

——出处：《道德经》第五十七章

翻译讲解：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

感悟治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

22 见小曰明，守柔曰强。

——出处：《道德经》第五十二章

翻译讲解：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

感悟有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

23 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

——出处：《道德经》第四十五章

翻译讲解：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

感悟 老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

24 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

——出处：《道德经》第五十八

翻译讲解：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

感悟 这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

25 治大国若烹小鲜。

——出处：《道德经》第六十章

翻译讲解：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。

感悟 这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

26 图难于其易，为大于其细。

——出处：《道德经》第六十三章

翻译讲解：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

感悟只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

27 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

——出处：《道德经》第六十三章

翻译讲解：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

感悟对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

28 为之于未有，治之于未乱。

——出处：《道德经》第六十四章

翻译讲解：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

感悟老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

29 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

——出处：《道德经》第六十四章

翻译讲解：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

感悟揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

30 慎终如始，则无败事。

——出处：《道德经》第六十四章

翻译讲解：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

感悟做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。

31 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。

——出处：《道德经》第八十一章

翻译讲解：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

感悟老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。

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32 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

——出处：《道德经》第六十七章

翻译讲解：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

感悟老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

33 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

——出处：《道德经》第六十八章

翻译讲解：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。

感悟“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。

34 抗兵相加，哀者胜矣。

——出处：《道德经》第六十九章

翻译讲解：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。

感悟哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力最强。

35 民不畏威，则大威至。

——出处：《道德经》第七十四章

翻译讲解：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。

感悟赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。

36 圣人自知不自见，自爱不自贵。

——出处：《道德经》第七十二章

翻译讲解：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。

感悟自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。

37 民不畏，奈何以惧之。

——出处：《道德经》第七十四章

翻译讲解：当人民连都不怕时，还会怕你以相威胁吗？

感悟治理国家，当施仁政。以暴治民，民必反也。

38 坚强者之徒，柔弱者生之徒。

——出处：《道德经》第七十六章

翻译讲解：坚强者属于亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。

感悟弱可能转强，而强还会转向衰落。

39 柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

——出处：《道德经》第七十八章

翻译讲解：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。

感悟柔弱胜刚强。世人皆知而不能行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。

40 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

——出处：《道德经》第六十六章

翻译讲解：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。

山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。

感悟老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

41 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

——出处：《道德经》第二章

翻译讲解：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。

感悟美与丑，善与恶相对立而存在。

42 知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。

——出处：《道德经》第二十八章

翻译讲解：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。

感悟此句成为历史上众多名士的诉求。

43 塞其兑，闭其门，终生不勤。

——出处：《道德经》第五十二章

翻译讲解：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。

感悟老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。

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44 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

——出处：《道德经》第八十一章

翻译讲解：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

感悟老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。

45 生而不有，为而不恃，功成而弗居。

——出处：《道德经》第二章

翻译讲解：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。

感悟器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

46 夫轻诺，必寡信；多易，必多难。

——出处：《道德经》第六十三章

翻译讲解：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

感悟一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。

47 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

——出处：《道德经》第五章

翻译讲解：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

感悟刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。

48 天下万物生于有，有生于无。

——出处：《道德经》第四十章

译解天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。

感悟这是老子关于宇宙观的诊断。

49 天网恢恢，疏而不失。

——出处：《道德经》第四十章

翻译讲解：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。

感悟这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

50 天道无亲，常与善人。

——出处：《道德经》第七十九章

翻译讲解：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。

感悟 得道多助，失道寡助。天道无为而任自然，但其结果却是常常帮助善良的人。

老子名句

老子是我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的.`永恒意义。以下是我精心整理的道德经的名句，仅供参考，希望能够帮助到大家。

1、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

5、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

6、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

7、人之所教，我亦教之。强梁者不得其，吾将以为教父。

8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

9、天网恢恢，疏而不失。

10、民不畏，奈何以惧之？若使民常畏，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

11、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

12、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

14、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

15、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

17、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

18、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

19、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

20、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

21、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

22、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

23、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

24、道可道，非常道；名可名，非常名。

25、谷神不，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

26、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

27、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

28、知者不言，言者不知。

29、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

30、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

31、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

32、圣人常无心，以百姓心为心。

33、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

34、宠辱若惊，贵大患若身。

35、治人事天，莫若啬。

36、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

37、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

38、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

40、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

41、出生入。生之徒，十有三；之徒，十有三；人之生，动之于地，亦十有三。

42、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

43、飘风不终朝，骤雨不终日。

44、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

45、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

46、夫两者各得所欲，大者宜为下。

47、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

48、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

49、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

50、人之生也柔弱，其也坚强。草木之生也柔脆，其也枯槁。故坚强者之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

51、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

52、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

53、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

54、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

55、道生一。一生二。二生三。三生万物。

56、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

57、物壮则老，是谓不道，不道早已。

58、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

59、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……

60、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

61、道常无为而无不为。

62、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

63、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

65、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

66、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

67、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

68、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

69、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

70、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

71、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

72、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

73、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

74、人法地，地法天，天法道，道法自然。

75、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

76、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

77、天下万物生于有，有生于无。

78、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

79、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻，以其上求生之厚，是以轻。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

80、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

81、民不畏威，则大威至。

82、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

83、治大国，若烹小鲜。

84、上善若水，水善利万物而不争。

85、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

86、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

87、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

88、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

89、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

90、多言数穷，不如守中。

91、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

92、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

93、为无为，事无事，味无味。

94、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

95、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

96、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

97、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

98、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

99、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

100、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

101、不言之教，无为之益，天下希及之。

102、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

103、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

104、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

105、人之所畏，不可不畏。

106、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

107、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

108、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老，不相往来。

109、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

110、天道无亲，常与善人。

道德经的名言名句

老子名句精选1

　1、希言自然。——《道德经》第二十三章

　2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章

　3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　4、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章

　5、道可道，非常道。名可名，非常名。

　6、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强

　7、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

　8、民不畏，奈何以惧之。——《道德经》第七十四章

　9、夫唯不争，故天下莫能与之争。

　10、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

　11、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章

　12、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

　13、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

　14、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

　15、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

　16、天道无亲，常与善人。

　17、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章

　18、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

　19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章

　20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

　21、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

　22、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

老子名句精选2

　1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　3、治大国，若烹小鲜。

　4、祸兮福所倚，福兮祸之所伏。

　5、天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

　6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　8、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　9、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

老子名句精选3

　1、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　2、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　3、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

　4、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

　5、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老，不相往来。

　6、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

　7、宠辱若惊，贵大患若身。

　8、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　10、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　11、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

　12、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　13、天网恢恢，疏而不失。

　14、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　15、无名天地之始；有名万物之母。

　16、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

　17、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　18、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　19、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

　20、不言之教，无为之益，天下希及之。

　21、为无为，事无事，味无味。

　22、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　23、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　25、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　26、天下万物生于有，有生于无。

　27、不言之教，无为之益，天下希及之。

　28、信言不美，美言不信。

　29、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　30、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　31、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　32、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　33、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

　34、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐。夫乐者，则不可得志于天下矣。

　35、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　36、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　37、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

　38、知者不言，言者不知。

　39、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　40、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　41、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　42、人之所教，我亦教之。强梁者不得其，吾将以为教父。

　43、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　44、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　45、知人者智，自知者明。

　46、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　47、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　48、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

　49、圣人常无心，以百姓心为心。

　50、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

　51、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

　52、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　53、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

　54、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

　55、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　56、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　57、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　58、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

　59、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　60、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　61、是以万物莫不尊道而贵德。

　62、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　63、道生之，德畜之，物形之，势成之。

　64、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　65、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　66、弱之胜强，柔之胜刚。

　67、将欲取之，必先之。

　68、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

　69、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　70、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　71、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　72、大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　73、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　74、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

　75、民不畏，奈何以惧之？若使民常畏，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　76、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，（）虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　77、谷神不，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　78、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　79、曲则全，枉则直。

　80、民不畏威，则大威至。

道德经 名句

1、天下万物生於有，有生於无。

　2、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　3、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　4、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注的。

　5、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　6、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

　7、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　8、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

　9、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　10、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻，以其上求生之厚，是以轻。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

　11、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

　12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　13、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　14、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　15、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　16、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　17、天网恢恢，疏而不失。

　18、人之生也柔弱，其也坚强。草木之生也柔脆，其也枯槁。故坚强者之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

　19、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　20、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　21、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　22、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　23、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　24、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　25、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

　26、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　27、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　28、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　29、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　30、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　31、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

　32、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　33、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　34、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　35、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　36、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　37、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　38、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

　39、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　40、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　41、治大国，若烹小鲜。

　42、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

　43、治人事天，莫若啬。

　44、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　45、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

　46、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　47、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的。

　48、人之所教，我亦教之。强梁者不得其，吾将以为教父。

　49、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

　50、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

　51、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　52、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　53、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

　54、人之所畏，不可不畏。

　55、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　56、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

　57、民不畏，奈何以惧之？若使民常畏，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　58、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　59、圣人常无心，以百姓心为心。

　60、道常无为而无不为。

　61、出生入。生之徒，十有三；之徒，十有三；人之生，动之於地，亦十有三。

　62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　63、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　64、谷神不，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　65、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　66、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　67、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　68、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　69、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　70、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

　71、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　72、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　73、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

　74、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

　75、民不畏威，则大威至。

　76、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

　77、宠辱若惊，贵大患若身。

　78、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　79、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　80、多言数穷，不如守中。

　81、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　82、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　83、为无为，事无事，味无味。

　84、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　85、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

　86、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老，不相往来。

　87、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　88、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　89、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　90、不言之教，无为之益，天下希及之。

　91、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

　92、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　93、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　94、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　95、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　96、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　97、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　98、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　99、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　100、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

道教经典语录语句大全(精选79句)

道德经 名句

《道德经》十则经典名句，带给您智慧人生！

《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

1、无贪欲就不会迷失

不欲以静，天地将自正。——《道德经 第三十七章》

译文：无贪欲则入静，入静则天下自然安定。

2、像水一样适应环境

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。——《道德经 第八章》

译文：“最高的善就像水那样。水具有滋润万物的本性，而与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，甘居于人们所厌恶的卑下、垢浊的地方。所以，水之善就接近于“道”了。

3、心灵从容，贫富皆安

见素抱朴，少私寡欲。——《道德经 第十九章》

译文：保持纯洁的本性，减少私欲杂念。

4、修养在言行举止间

善行，无辙迹；善言，无瑕谪。——《道德经 第二十七章》

译文：善于行走就不会留下痕迹；善于讲话就不会留下过错。

5、养生贵在适度

出生入。生之徒，十有三；之徒，十有三；人之生，动之地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。——《道德经 第五十章》

译文：人出世为生，入地为。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占四分之三；本来可以活得长些，却过早地走向亡的，也有十分之三。为什么呢？因为奉养的太过度了。

6、把自己放在下位

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——《道德经 第六十六章》

译文：江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百谷之王。

7、不要得意忘形

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经 第二十二章》

译文：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以出色；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。

8、不要试着去改变他人

天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《道德经 第二十九章》

译文：天下（人类社会）是大自然神圣的产物，是不能凭主观意志去改造的，也不能强行把持。凭主观意志去改造必然会失败，强行把持则必然会失去。

9、藏起你的锋芒

上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅。——《道德经 第四十一章》

译文：崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德，好似怠情，质朴而纯真好像混沌未开。最洁白的东西好像是污浊的，最方正的形象一般看不出棱角。

10、常怀一颗善心

之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。——《道德经 第三十一章》

译文：战争多时，要带着悲痛的心情，胜利了要以丧礼对待

《道德经》的经典名句

1、名，万物之母。《老子》

2、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》

3、名在无极不可名，名在太极则可名。《太上十三经注解》

4、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》

5、无名者道之体，而有名者道之用也。《道德真经取善集》

6、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》

7、道之费隐不可道，道之发见则可道。《太上十三经注解》

8、修行大抵要聪明，只恐聪明太外呈。《播溪集·聪明》

9、多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。《淮南子·缪称训》

10、执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。《抱朴子·广譬》

11、无人心即有道心，道心是心非心。《周易阐真·卷一》

12、水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》

13、百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。《播溪集·落花》

14、丹道以炼己为始，以温养为终。《参同契直指三相类下篇》

15、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》

16、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《庄子·缮性》

17、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人世间》

18、其动，止也；其，生也；其废，起也。《庄子·天地》

19、欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。《淮南子·说山训》

20、知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子·人间世》

21、长要心定，行住坐卧皆是行道。《丹阳真人直言（示门人）》

22、不务修德，而求非望之福，非愚而何？《七破论·破愚论》

23、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。《庄子·逍遥游》

24、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

25、待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。《淮南子·齐俗训》

26、能夺天地之真气，可以长生。《大丹直指·论合日月真气》

27、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《道德经》

28、不学而求知，犹愿鱼而无网焉。《抱朴子·外篇·勖学》

29、云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。《抱朴子·外篇·喻蔽》

30、病困乃重良医，世乱而贵忠贞。《抱朴子·外篇·广譬》

31、过载者沉其舟，欲胜者杀其生。《抱朴子·外篇·安贫》

32、亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。《淮南子·说山训》

33、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。《庄子·刻意》

34、夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。《淮南子·俶真训》

35、形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经·神生章》

36、惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。《淮南子·诠言训》

37、无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。《庄子·在宥》

38、目妄视则*，耳妄听则惑，口妄言则乱。《淮南子·主术训》

39、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。《庄子·天下》

40、言而必有信，期而必当，天下之高行也。《淮南子·汜论训》

41、养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。《养性延命录》

42、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》

43、明君不释法度，故机诈不肆其巧。《抱朴子·外篇·用刑》

44、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。《庄子·秋水》

45、国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。《淮南子·主术训》

46、坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。《抱朴子·广譬》

47、钩曲之形无绳直之影，参差之上无整齐之下。《抱朴子·广譬》

48、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《道德经》

49、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。《道德经》

50、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》

51、与妒胜已者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也。《抱朴子·博喻》

52、修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道。《周易阐真·卷一》

53、吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。《淮南子·主术训》

54、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子·原道》

55、太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。《淮南子·说林训》

56、日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。《淮南子·缪称训》

57、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《经法·四度》

58、槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。《淮南子·说林训》

59、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。《淮南子·原道》

60、还虚之功，唯在对境无心而已。《仙佛合宗语录·最初还虚第一》

61、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经》

62、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》

63、勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。《慧命经集·正道工夫直论第十一》

64、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。《庄子·知北游》

65、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。《庄子·养生主》

66、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。《淮南子·原道训》

67、圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。《淮南子·原道训》

68、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子·庚桑楚》

69、欲修大道者，理无别诀，无非神界而已。《金仙证论序·炼丹第一》

70、道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。《金丹大要·图说》

71、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》

72、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》

73、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《庄子·刻意》

74、治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。《淮南子·氾论训》

75、百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。《淮南子·汜论训》

76、神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。《玄肤论·元精元气元神论》

77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。《道德指归论·勇敢篇》

78、乐之为道，总在能顺。致乐之道，总在能顺时而动。《周易阐真·卷一》

79、金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。《抱朴子·外篇·广譬》

道德经最经典的句子

1、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》

　2、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》

　3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》

　4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》

　5、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》

　6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》

　7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》

　8、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》

　9、知者不言，言者不知。——老子《老子》

　10、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》

　11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》

　12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》

　13、道可道，非常道；名可名，非常名。——老子《道德经》

　14、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》

　15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》

　16、 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子《道德经》

　17、民不畏，奈何以惧之。——老子《道德经》

　18、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》

　19、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

　20、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》

　21、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》

　22、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》

　23、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》

　24、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》

　25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》

　26、"万物之始，大道至简，衍化至繁——老子《道德经》"

　27、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》

　28、道常无为而无不为。——老子《道德经》

　29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》

　30、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》

　31、天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》

　32、多言数穷，不如守中——老子《道德经》

　33、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》

　34、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》

　35、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》

　36、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》

　37、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》

　38、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜——老子《道德经》

　39、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》

　40、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》

　41、慎始如终，则无败事。——老子《道德经》

　42、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》

　43、千里之行，始于足下——老子《道德经》

　44、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》

　45、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老，不相往来。——老子《道德经》

　46、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》

　47、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》

　48、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》

　49、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》

　50、知人者智，自知者明。《道德经》

　51、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》

　52、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》

　53、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》

　54、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《道德经》

　55、天道无亲，常与善人。——老子《道德经》

　56、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》

　57、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《道德经》

　58、天下皆知美之为美。——老子《道德经》

　59、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》

　60、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》

　61、"自伐者无功，自矜者不长。——老子《道德经》"

　62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》

　63、大道至简——老子《道德经》

　64、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的.那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》

　65、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

　66、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》

　67、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴——老子《道德经》

　68、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》

　69、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》

　70、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》

　71、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》

　72、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀——老子《道德经》

　73、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》

　74、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》

　75、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》

　76、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》

　77、胜人者力，自胜者强。——老子《道德经》

　78、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》

　79、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——老子《道德经》

　80、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》

　81、无为无不为《道德经》

　82、自见者不明，自是者不彰。——老子《老子》

　83、有道无术术尚可求有术无道止于术——老子《道德经》

　84、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——老子《道德经》

　85、天欲其亡，必令其狂。——老子《道德经》

　86、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。——老子《道德经》

　87、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》

　88、出生入。——老子《道德经》

　89、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。——老子《道德经》

　90、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》

　91、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》

　92、“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”——老子《道德经》

　93、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——老子《道德经》

　94、使有什佰之器而不用；使民重而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老，不相往来。————老子《道德经》

　95、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。）——老子《道德经》

　96、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子《道德经》

　97、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，而不亡者寿。——老子《道德经》

　98、圣人处无为之事。——老子《道德经》

　99、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》

　100、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。——老子《道德经》

　101、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。——老子《道德经》

　102、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》

　103、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。——老子《道德经》

　104、生命，除了生命本身之外，一无所有。——老子《道德经》

　105、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大——老子《道德经》

　106、澹兮其若海，飂兮若无止。——老子《道德经》

　107、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。——老子《道德经》

　108、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生——老子《道德经》

　109、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》

　110、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德经》

　111、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》

　112、虚极静笃——老子《道德经》

　113、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——老子《道德经》

　114、曲则全多则惑——老子《道德经》

　115、大曰逝，逝曰远，远曰返。——老子《道德经》

　116、上士闻道，勤而行之。——老子《道德经》

　117、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？——老子《道德经》

　118、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需。——老子《道德经》

　119、自知而不自见，自爱而不自贵。——老子《道德经》

　120、致虚极，守静笃。——老子《道德经》

　121、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）——老子《道德经》

　122、不尚贤，使民不争。——老子《道德经》

　123、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门——老子《道德经》

　124、天地不仁，以万物为刍狗。——老子《道德经》

　125、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。——老子《道德经》

　126、"企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。——老子《道德经》"

　127、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》

　128、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》

　129、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。——老子《道德经》

　130、能受国之诟，是为社稷主。——老子《道德经》

　131、人之生也柔弱，其也坚强。草木之生也柔脆，其也枯槁。故坚强者之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。）——老子《道德经》

　132、圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》

　133、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚——老子《道德经》

　134、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水——老子《道德经》

　135、为无为，事无事，味无味。——老子《道德经》

　136、"无为则无心，无心则无欲，无欲则无求——老子《道德经》"

　137、上德不德而有德下德不失而无德——老子《道德经》

　138、圣人后其身而身先，外其身而身存。——老子《道德经》

　139、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。——老子《道德经》

　140、夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》

　141、 载营魄抱一，能无离乎？——老子《道德经》

　142、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》

　143、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。——老子《道德经》

　144、第八十一章善者不辩？信言不美，美言不信。译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。善者不辩，辩者不善。译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。知者不博，博者不知。译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。天之道利而不害，圣人之道为而不争。译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。——老子《道德经》

　145、抗兵相加，哀者胜矣。——老子《道德经》

　146、用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。——老子《道德经》

　147、知人者智，胜人者有力，自胜者强。——老子《道德经》

　148、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》第四十章——老子《道德经》

　149、视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）——老子《道德经》

　150、善建者不拔善报者不脱——老子《道德经》

　151、信言不美，美言不信。——老子《道德经》

　152、专气致柔，能如婴儿乎？——老子《道德经》

　153、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。——老子《道德经》

　154、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）——老子《道德经》

　155、静为躁君——老子《道德经》

　156、千里之行，始于足下。——老子《道德经》

　157、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。——老子《道德经》

　158、重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。——老子《道德经》

　159、美言可以市尊，美行可以加人。——老子《道德经》

　160、埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》

　161、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》

　162、正言若反——老子《道德经》

　163、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”——老子《道德经》

　164、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。——老子《道德经》

　165、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。——老子《道德经》

　166、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。——老子《道德经》

　167、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。——老子《道德经》

　168、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子《道德经》

　169、爱民治国，能无为乎？——老子《道德经》

　170、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》

道德经的内容 50字左右

1、水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。

2、静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。

3、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

4、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

5、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

6、知者不言，言者不知。

7、万物之始,大道至简,衍化至繁。

8、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

9、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

10、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

11、抗兵相加，哀者胜矣。

12、治大国，若烹小鲜。

13、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若?，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。

14、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

15、道生一。一生二。二生三。三生万物。

16、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。

17、专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？

18、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

19、千里之行，始于足下。

20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

21、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

22、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

23、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。

24、生命，除了生命本身之外，一无所有。

25、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

26、上士闻道，勤而行之。

27、和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？

28、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

29、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

30、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

31、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。

32、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

33、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

34、宠辱若惊，贵大患若身。

35、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。

36、有，是万物之所始；无，是万物之所母。

37、知人者智，胜人者有力，自胜者强。

38、自伐者无功,自矜者不长。

39、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

40、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

41、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

42、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

43、胜人者力，自胜者强。

44、大曰逝，逝曰远，远曰返。

45、圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

46、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

47、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。

48、众人皆有余，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；镦兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

49、人之所教，我亦教之。强梁者不得其，吾将以为教父。

50、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

52、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。

53、至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

54、知者不言，言者不知。

55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

57、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，而不亡者寿。

58、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

59、企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。

60、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

61、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

62、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

63、无为则无心,无心则无欲,无欲则无求。

64、天之道，利而不害。人之道，为而不争。

65、见素抱朴，少私寡欲。

66、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

67、民不畏，奈何以惧之。

68、为无为，事无事，味无味。

69、物壮则老，是谓不道，不道早已。

70、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

71、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

72、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

73、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

74、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴。

75、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

76、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

77、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

78、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

79、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

80、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

81、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

82、清净为天下正。

83、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

84、慎终如始，则无败事。

85、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。

86、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

87、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

88、天欲其亡，必令其狂。

89、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

90、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老，不相往来。

91、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

92、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

93、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

道经

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6.谷神不是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不?，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；?兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或?或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐。夫乐者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。而不亡者，寿。

34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲如玉珞珞如石。

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若?。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其。吾将以为教父。

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

50.出生入。生之徒，十有三。之徒，十有三。人之生，动之於地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无地。

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。?然而善谋。天网恢恢疏而不失。

74.民不畏，奈何以惧之。若使民常畏，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻以其求生之厚，是以轻。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

76.人之生也柔弱，其也坚强。草木之生也柔脆，其也枯槁。故坚强者之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老不相往来。

81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。